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佛説阿彌陀經義疏 并序

西湖靈芝崇福寺　釋元照述

行巻(50)

是以知識　廣讃　感獄火化爲涼風。
善友教稱　見金蓮状同杲日。八十億劫之重罪　廓爾煙消。十萬億刹之遐方倏如羽化。

是を以って知識　廣く讃ずるに獄火は化して涼風と爲るを感ず。

善友の教えて稱せむに金蓮を見るに状(かたち)杲日に同じなり。八十億劫の重罪も廓爾として煙消す。十萬億刹の遐方（かなた）へ、倏(たちまち)に羽化せるが如し。

嗟乎　識昏障厚信寡疑多。貶淨業爲權乘。嗤誦持爲麁行。豈非耽湎朽宅　自甘永劫之沈迷。悖戻慈親　深痛一生之虚喪。須信非憑他力　截業惑以無期。不遇此門脱生死而無路。
聞持頗衆正恊於時縁。著述雖多鮮窮於要旨。盡毫端而申釋敢㩭前修。舒舌相以讃揚誓同諸佛。太虚可際。鄙志奚窮。敬勉同舟深崇此道矣

將釋此經。先以義門括其綱要。始可入文　釋其義趣。初中大覺世尊一代名教。大小雖殊　不出教理行果。因教顯理。依理起行。由行克果。四法收之鮮無不盡。
初中言教大略有二。
初明教興二辨教相。初中『大本經』云。佛言如來以無量大悲　矜哀三界。所以出興於世。光闡道教普令群萌獲其法利。開示五趣　度未度者。決正生死　泥洹之道。此明出世大意。該於衆典。是謂通明教興也。

次據今經略言五意。
一欲令衆生　知娑婆苦求出離。故經云。彼國衆生無有衆苦。
二令知佛境界　生忻慕。故下明依正莊嚴勸生彼國。
三令攝心安住念佛三昧。故下云。聞説阿彌陀佛執持名號一心不亂等。
四令破障脱苦　得清淨樂。故下云。是人終時心不顛倒　即得往生等。
五令生彼國成就菩提。故下云。是諸人等　皆得不退轉等。
此明説經正意　局在今文。所謂別叙教興也。

次辨教相。淨土教觀通明現在十方諸佛。即如下引六方恒沙諸佛　出廣長舌勸信是經。即其證也。
又準下文。善男善女聞經受持。不歴階漸皆不退轉阿耨菩提。故知一切淨土教門　皆是大乘圓頓成佛之法。定非偏小。如別委論。
二明理者。理即教體。亦分爲二。初通二別。初中一切大乘皆以方等實相爲體。
方謂方廣。等即平等。實相妙理横遍諸法故名方廣。竪該凡聖故言平等。故知横竪一切諸法悉自縁生。皆不思議無非實相。此通一代大乘所詮之理。

二言別者。今經即以彌陀修因感果　依正莊嚴不思議功徳爲所詮理。
良以因中　發無相大願。修無住妙行　感無得聖果。點事如理相即非相。故所感身土無非實相。

即下經云。如我今者讃歎阿彌陀佛不可思議功徳。若非妙理。那稱不思議乎。

三明行者。行即教宗。亦有通別。初通明大行。不出發無上道心修六度萬行。備在衆經。不復具擧。
二別論者。修行淨業感生淨土。別是一門出離徑術。就淨業中復有多種。諸經所示行法各殊。『觀經』三福妙觀。大本一日一夜懸繒幡蓋。十日十夜奉持齋戒。『大悲經』中一日稱名展轉相勸。

『般舟經』中一日若過繋念現前。九十日中恒不坐臥。『鼓音聲經』十日十夜六時禮念。陀羅尼集誦諸神呪。『大法鼓經』但作生意知有彼佛。權巧赴機行法不一。教門雖異無不往生。

今經專示持名之法。正是經宗。於今爲要。故當委示。不可籠通。括束經文且爲五例。
一心起忻厭厭苦忻樂。
二身須西向正立合掌。
三克期日限。一日七日。
四繋心佛境專一不亂。
五期死無退 決誓求脱。若此稱名下至十念尚得往生。況一日七日乎。四明果者。果即教用。

亦有二別。一者近果經云。是人終時心不顛倒。即得往生極樂世界。由前稱佛結業成因。捨此穢苦　感彼淨樂。即獲法性淨身　住同居淨土也
二者遠果下云。衆生生者皆得不退阿耨菩提。此謂生彼國已聞法得忍。修菩提道斷惑。證眞究竟成佛。即證清淨法身　居法性土也。
上列四章略提梗概。餘如後釋。仍委他文。
次釋文中。此經凡有兩譯。一姚秦羅什法師譯。即今本也。二大唐玄奘法師譯。今見藏中立題各異。如下所明。自古解釋凡有三家 唐慈恩法師通讃一卷。今朝孤山法師　霅溪法師皆有疏記見行于世。
今之所出　各從其志時有異同。臨文目見。
次正釋文相又二。初釋經題二釋經文。初中此經本名稱讃不可思議功徳一切諸佛所護念經。總十六字。經字爲通題。上十五字爲別題。上八字屬教。即經所説依正莊嚴　稱名往生皆是彌陀修因感果威神願力不思議功徳也。下七字屬機。即依教起行。專修成業　衆聖冥加攝持。不退直至菩提也。奘師唐譯　即用本題云『稱讃淨土佛攝受經』。語雖少異義意大同。對文可見。今經秦譯隱略本題在六方佛後。即下云汝等衆生當信是等。據宗取要別建此題略有五意。
一則上符經旨。經中唯示持名方法。故取佛名用標題首。
二則下適機宜。彌陀名號衆所樂聞。故用標題。人多信受故。
三理自包含。但標佛名。稱讃護念任運自攝故。
四義存便易。梵號兼含耳聞淳熟故。
五語從簡要。後世受持稱道不繁故。且如唐譯。從本立題而未聞流布。

又如大本。從華標目。而罕見誦持。乃知秦本深體聖心。故得四海同遵百代無古。感通傳説。羅什法師七佛以來翻經。信非虚矣。今釋此題。上五字爲別。局今經故。下一字爲通。同衆典故。就別題中。上二字標能説教主。定是釋迦。但擧通號。下三字示所説人。簡非他佛故標別號。通別互擧譯人之巧。傾出我口暢悦彼心。以教合機故稱佛説。
阿彌陀此翻無量。經自釋云。彼佛光明無量。照十方國無所障礙。是故號爲阿彌陀。此謂無邊量也。

又云。彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。此謂無數量也 光表佛智。壽表佛福。以此福智嚴本法身。三徳圓備以立嘉號。餘如下文。通題中。梵云修多羅此翻爲線。線能貫攝。即喩教詮。文理連貫包攝群機。訓法訓常義如常説。
次釋經文。大分三分。初至大衆倶爲序分。二爾時佛告下至是爲甚難爲正宗分。三佛説此經下至末文爲流通分。
初中諸經　皆有證信發起二序。此經但列證信　獨無發起。往生傳序云。此乃十二分教　無問自説之經。其猶母之拊嬰兒。不俟其請。但欲顧其手足　乳而哺之耳。
今以義求略爲二意。一表他方淨刹　非二乘偏小境界。縱有權行。示同不知。不假因縁。孤然自説。彰其特異。即下諸佛歎釋迦云。
能爲甚難希有之事。説此世間難信之法。是也。
二表我佛世尊大慈憫物。如母愛子憐其小騃。不能請問。召以誨之。彰其深切。故下如來囑云。汝等皆當信受我語及諸佛所説。是也。
就證信中。此即阿難結集奉教安列。六事爲證明非虚謬。令物信故。六縁不具教則不興。名六成就。諸經之首。解釋極繁。此但略提大要。餘廣如彼。
初如是者。如云指法之辭。即指正宗所説法門。契理曰如。離非曰是。信故聞持名信成就。
二我聞者。阿難自言親從佛聞非他傳告。即聞成就
三一時者。主伴會集説聽始終。簡非餘時。即時成就。
四佛者。釋迦教主。金口親宜非餘所説 即主成就。具云佛陀。翻云覺者。覺名乃通 此局妙覺究竟極果。十號之一也。是爲通號。
五在舍衞等者。説經有處。擧舍衞乃遊化之境。擧祇園即依住之處。即處成就。舍衞翻聞物。言人物富庶遠聞諸國故。祇陀施樹。給孤買園。共成佛刹故以爲名。
六與大比丘下。道俗四部大衆同會。非我獨聞。即衆成就。衆有三類。初聲聞衆。二並諸下即菩薩衆。三及釋提下人天衆。聲聞常時侍佛。威儀復勝。故在前列。菩薩隱顯無定。形服不拘。故以次之。人天俗衆形服全乖。故列于後。

初中有四。初示數。二皆是下歎徳。三長老下列名。四如是下總結。初中。大比丘者。上首弟子。如下列者。千二百等眷屬弟子並不列。比丘或云苾芻。此翻乞士。乞食資身。乞法練心。又翻怖魔。志怖彼魔徳令魔怖。又云破惡。禀戒破業。定慧破惑。此三因名。果號如後。僧者具云僧伽。此翻爲衆。四人已上秉御　一切滅惡生善羯磨。總該凡聖通收理事。故云衆也。
佛初成道度三迦葉。共有弟子千人。次度舍利弗目連。共有弟子二百五十人。此皆本是外道。遇佛得度。荷佛恩深故常隨侍。或云重其最初歸佛。故多列之。未必常預會也。

歎徳中。阿羅漢亦有三翻 初云應供。堪爲物養。即乞士果也。
次云殺賊。摧伏魔怨。即怖魔果也。三云無生。結盡苦亡。即破惡果也。即如下列會中上首。人天大衆知其徳業識其儀貎。故云衆知識也。

列名中。徳重藹高故稱長老。語局初人義該諸位。舍利弗此翻身子亦云珠子。其母好身形。聰明在眼珠。時人以子顯母爲作此號。又云舍標父。利標母。雙顯父母故言舍利弗。弗即子也。
摩訶目犍連。摩訶翻大。同名者衆。加大簡之。下皆類之。
目犍連。『文殊問經』翻莱茯根。 莱茯讀爲蘿蔔 眞諦云。勿伽羅翻胡豆。二物古仙所嗜。因以命族。名尼拘律陀。乃是樹名。父母祷神樹得子。因以名焉。
迦葉此翻大龜氏。其先代學道。靈龜負仙書而應。從徳命族。眞諦翻爲光波。上古仙人身光炎涌。状若波燃。亦云飮光。能映餘光使不現故。名畢鉢羅亦是樹名。由祷樹得故。
迦旃延　翻文飾。亦云肩垂亦云好肩。亦名柯羅。此翻思勝。皆從姓爲名。
拘絺羅　此翻大膝 有云膝蓋大故 舍利弗舅。與姊論義常勝姊。姊孕不勝。知懷智人。遂往南天竺。讀誦衆經　無暇剪爪。時人呼爲長爪梵志。
離波多　亦名離越。此翻星宿。或云室宿。父母從星乞得。因星作名。或云假和合。『文殊問經』稱常作聲。有人引智論。嘗宿空亭證二鬼諍屍。依實判歸小鬼。大鬼怒拔其手足。小鬼取屍補之。因其煩惱不測誰身。故云假和合。又心懷疑惑。逢人即問。見我身否。衆僧語云。汝身本是他之遺體。非已有也。因即得道故以爲名。
周利槃陀伽　此翻蛇奴。或言周利云大路邊。槃陀伽云小路邊。生於道傍故以爲名。
難陀　此云善歡喜。亦翻忻樂。本牧牛人。以牧牛事試。佛爲説法忻樂得道。故有處名牧牛難陀。或云即律中跋難陀也。
阿難陀　此云歡喜。或云無染。淨飯王聞太子成佛。王大歡喜。白飯王奏生兒。擧國忻然。因以爲名。
羅睺羅　此云覆障。佛之嫡子。酬往業故在胎六年。故云覆障。眞諦云。羅睺本言修羅。能手障日月。應言障月。佛言我法如月。此兒障我不即出家。世世能捨故云覆障。
憍梵波提　此翻牛齝 音詩 或云牛王。或云牛迹。昔五百世曾作牛王。餘報未盡。唼唼常嚼。時人稱爲牛齝。亦由此故名是爲牛迹。避人見笑。常居天上。
賓頭盧頗羅墮。上是據姓。賓頭盧此翻不動。 言其所證 頗羅墮眞諦翻捷疾。或利根或廣語。 言其根性 婆羅門中一姓也。
迦留陀夷　此翻黒光。或云麁黒。從形貎爲名。
劫賓那　此翻房宿。 音秀 祷星感子故以爲名。又初出家欲往見佛。夜雨寄陶師家宿。又一比丘隨後而來。前比丘推草與之。在地而坐。後比丘即爲説法。豁然得道。後比丘即是佛。共佛房宿。 音夙 從得道處爲名。
薄呴羅　此翻善容。亦云偉形。而色貌端正故言善容。年一百六十。無病無夭。昔持一不殺戒。九十一劫命不中夭。昔施僧一訶利勒菓故身常無病。感今勝報。故以爲名。
阿樓馱　亦云阿那律。或云阿泥盧頭。皆梵音奢切耳。此翻無貧。亦云如意。或云無竭。昔於飢世施支佛稗飯。九十一劫果報充足。故以爲名總結中。略擧上首一十六人。不可盡列。故云如是等。

南山云。學在我後故爲弟。解從我生故稱子。次菩薩中三。初示數。二文殊下列名。三與如下總結。初中。同聞極多。略擧四名故云諸也。菩薩梵言之略。天台戒疏云。摩訶菩提質帝薩埵　此翻大道心成衆生。或云。菩薩翻覺有情。覺謂上求。即是智也。有情謂下化。即是悲也。列名中。文殊師利亦云曼殊室利。此翻妙吉祥。妙即彰其所證。吉祥美其利物。或云妙徳。義亦同之。紹隆佛種稱法王子。智論云。佛爲法王。菩薩入正法位。乃至十地悉名法王子。乃知此名該下諸位。
阿逸多此云無能勝。言其悲智非偏小所及。
乾陀訶提此翻不休息。衆生無盡修因感果無窮已故。
常精進者。衆生無量。上求下化無暫懈故。總結中。然菩薩名通於初後。如上所列。莫非深位補處。或是權現影響故云　諸大也。

三人天中。釋提桓因具云釋迦因陀羅。此翻能天帝。即三十三天主。今言帝釋即華梵雙擧。大梵四王天主甚多。不復盡擧故云無量也。更兼道俗四衆龍鬼八部。故云大衆倶。
序中從略。文見流通。

第二正宗分大分三段。
從初至倶會一處。先讃二報莊嚴令生忻慕。
二不可以少下。正示專念持名教修行法。
三如我今者下。後引諸佛同讃勸信受持。
科分三節曲盡一經。有智試觀。思過半矣。初中又二。初總標依正。上二句指對告人。衆集即告。故云爾時。

身子大權智慧第一。知言解意　深契佛懷。故諸經便多令對語。
『彌勒下生經』云。大智舍利弗　能隨佛轉法輪。佛法之大將。乃知身子才辨超倫。及至此經　殊無一詞申疑請問。從始至末盡是如來呼以告之。
即向所謂示同不知義見于此。從是已下即所告事。上四句標依報。淨土多種。如別所論。
今此所標同居淨土。如世邦國方向遠近。
二皆是定。對此極苦故名極樂。亦名安樂亦號安養。十萬億刹凡情疑遠。然彈指屈臂刹那可到。一以十方淨穢同一心故。二以心念迅速不思議故。
十疑論云。但使衆生淨業成者。臨終在定之心。即是淨土受生之心。動念即是生淨土時。爲此『觀經』云彌陀淨土去此不遠。又心業力不思議一念即生。不須愁遠等。
下三句標正報。但言化主必兼徒衆。簡非過未故云現在。舍利下二別釋依正。又二。從初至莊嚴釋依報。3舍利弗於汝意下次明正報。
初中又二。初略釋名義。又舍利下廣明勝相。初中上三句徴問。下四句釋通。無衆苦者。對顯娑婆令生忻厭。三界六道總名苦果。於中復有八苦五苦三苦。生･老･病･死･貧困･愛別･怨會･求不得爲八苦也。殺･盜･婬･妄･飮酒五種惡業　並是苦因。必招苦果。名五苦也。

苦苦･壞苦･行苦名三苦也。諸經論中略示名數。諦論忍土。一切皆苦無一可樂。火宅牢獄未足爲喩。彌陀淨土境界殊絶。聖賢同會聞法悟道。壽命永劫不退菩提。更有餘樂不能過此。秖無諸苦。已爲可樂。況具諸勝事。其樂何窮。故云極也。
大本云。設我得佛。國中人天　所受快樂不如漏盡比丘。不取正覺。
善導云。願生彼國。必須勵心克己畢命爲期。上在一形似如小苦。前念命終後念即生。長時永劫受無爲法樂。直至成佛不退生死。豈不快哉。

次廣明中。依報國土耳目所對。不出聲色。據經後結成就莊嚴。止有三處即爲三段。
初欄網樹池唯是妙色莊嚴。
二金地華樂則兼色聲莊嚴。
三鳴禽風樹止是法音莊嚴。
故今科　約與昔全殊。請考經文無宜執舊。就初莊嚴分二。初至香潔即列相。舍利下二結示。列相又二。初至極樂擧欄網行樹以顯名。
又舍利下二引池閣寶蓮以示相。初中上七句示相。下二句結名。言行樹者周迴七重。一一樹高
八千由旬。行行相當不參差故。其樹枝葉上下七層皆垂珠網。状同佛塔。
『觀經』云。妙眞珠網彌覆樹上。一一樹上有七重網。一一網間有五百億妙華宮殿。一重樹下一重欄楯故亦七重網是珠瓔復依樹上。

則知皆是下二句止顯樹欄之體耳。一金二銀三瑠璃四玻璃是爲四寶。初正示若準『觀經』。七寶華葉無不具足。
又大本中根莖枝葉七寶間錯。此中略擧。委在他文。
周匝圍繞。有云凡佛菩薩居處皆然。非謂一國土止有七重耳。結名可解。
下諸莊嚴例順此結。二池閣中分四。初明池水。二池畔階道。三階上樓閣。四池中蓮華。初中七寶池者。彼有八池。七寶所成。池中之水亦七寶色。名八功徳。
一澄清。
二清冷。
三甘美。
四輕軟。
五潤澤。
六安和。
七除飢渇。
八長養諸根。
毎一池心有如意珠王。水從中出流注池中。金沙布地者。『觀經』云。渠下皆以雜色金剛以爲底沙。二中階砌亦即四寶。三明樓閣。
乃列七寶。『觀經』云。衆寶國土一一界上有五百億寶樓。瑠璃梵語。此翻不遠。去波羅奈城不遠有山出此寶故。玻璃亦云頗胝迦。此翻水玉。或云水精。硨磲下並華言。如車之磲。磲謂車輞。赤珠者。

佛地論云。赤蟲所出珠。體赤故。碼碯。應法師云。此寶色赤如馬腦焉。
大本云。設我得佛。自地至空。宮殿樓閣池流華樹皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙超諸天人等。四示蓮華有五。一形量。二顯色。三光焔。四香氣。五潔淨。對文可見。
若準『觀經』。一一池中有六十億七寶蓮華。一一蓮華團圓正等十二由旬。既言七寶。非止四色。十二由旬。非止車輪。然車有大小。難爲定準。此間極大不過數尺。可依輪王車輪爲量。

十住毘婆沙云轉輪聖王千輻金輪種種珍寶莊嚴　其輞。瑠璃爲轂。周圓十五里。準此。未及半由
旬。亦約小者耳。所以二經不同者。慈恩云。華有大小。彼據極大。此約最小。今準大本。池中
蓮華或一由旬乃至百千由旬。則知大小不同。經中但是隨宜趣擧。不必以此較經優劣。
二結示中。如是者。指上多種殊妙之相。皆是彌陀菩提願行從因至果歴劫熏修之所成就。故云功徳莊嚴。
故『觀經』云。如此妙華是本法藏比丘願力所成。自餘皆爾。豈唯華座乎。四十八願結云。彼佛於大衆中建此願已。一向專志莊嚴妙土等。下結諸文並同此釋。第二莊嚴二。初列相。舍利下二結示。初中有三。一天樂。二金地。三天華。
初常作天樂者。準『觀經』。作樂有三。水觀中云。百億華幢無量樂器以爲莊嚴。八種清風鼓此樂器等。又樓觀云。
其樓閣中有無量諸天作天妓樂。又有樂器懸處虚空。不鼓自鳴等。

準下經云。風吹樹網如百千種樂。故知彼土天樂非一。二黄金爲地者。準『觀經』。彼國皆瑠璃地。以黄金繩雜厠問錯。兼以七寶界其分齊。今言黄金。乃地面莊嚴耳。三天華又三。初六時雨華。其土下二盛華供養。即以下三供已還國。初中彼國光明常照。既無日月則無晝夜。順此方機且言
六時。準大本中。彼以蓮開鳥鳴爲曉。蓮合鳥棲爲夜。曼陀羅此翻適意。言其美也。又翻白華。取其色也。
二中其土衆生。通目九品。衣裓眞諦云。外國盛華器也。纔生彼國即獲六通。日往他方爲聞法故。
『觀經』云。應時即能飛行。遍至十方歴事諸佛。又遊歴十方供養諸佛。於諸佛前聞甚深法等。十萬億者趣擧大數。
三中食時謂中前也。大本云。彼國宮殿衣服飮食猶第六天自然之物。若欲食時。七寶鉢器自然在前。百味飮食自然盈滿。雖有此食實無食者。但見色聞香意以爲食。自然飽足。事已化去。時至復現等。寄歸傳云。
五天道俗多作經行。直來直去唯遵一路。如織之經。故曰經行。
四分律云。經行有五益。一堪遠行。二能思惟。三少病。四消食。五得定久住。結示同前。第三莊嚴亦二。初列相。舍利下結示。初列相中復有二種。初至所作衆鳥演聖法。舍利下二風樹出妙音。初中又二。初正示。舍利下釋疑。正示有三。先列衆禽略擧六種。前三易識。舍利此云春鸎或云鶖鷺。迦陵頻伽此翻妙聲。在中鳴已超衆鳥。共命者。兩首一身報同識異。故法華中翻爲命命鳥是也。

準『觀經』。更有百寶色鳧雁鴛鴦等。是諸下次明演法。和雅謂聲音感人。演暢謂説法無滯。五根者。一信。二精進。三念。四定。五慧。能生聖道故總名根。即此五法能排業惑故名爲力。七菩提分即七覺支。
一擇法。
二精進。
三喜。
四除。
五定。
六捨。
七念。
無學實覺七事能到故名爲分。八正道分者。
一正見。
二正思惟。
三正語。
四正業。
五正命。
六正精進。
七正念。
八正定。
前二慧學。中三戒學。後三定學。即是離明三學。初果已去見眞諦理皆名正道。亦名聖道。餘如法界次第委明。
准『觀經』云。常讃念佛念法念僧。或説苦空無常無我諸波羅蜜。故云如是等法。其土下後顯益物。念佛知佛恩重。念法知法功深。念僧知僧徳大又念佛願速證誠。念法願勤修學。念僧願親參預。
又念自心佛體自覺了。念自心法軌生聖道。
念自心僧隨縁和合。三寶多種隨機淺深。當知此界心垢常思五欲。彼方心淨專念三寶。
晨夕所存更無他意。兩土昇沈於茲可見。

次釋疑中二段。初至有實遮其疑情。是諸下二決所疑事。初中三節。先遮疑情。濁世禽畜罪業所招。極樂淨土何縁有此。所以下次伸意。彼國唯有人天兩道。

法藏願云。設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。舍利下三擧況。
大本云。彼國無有三塗苦難之名。但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。
二決疑中彌陀變化者。
準『觀經』。即池水中如意珠王涌出金光。其光化爲百寶色鳥。和鳴哀雅。當知衆鳥即是彌陀化身。欲使法音遍布遠近。顯知非是罪報所生也。
二風樹妙音分二。初示相。即前樹網風動成音。其音美妙如衆樂焉。聞是下顯益同前。結示可解。第二明正報中分二。初至十劫化主名號。舍利下二徒衆莊嚴。初中復二。初徴問。汝意云何。審其解否。既無所對故爲釋通。阿彌陀此翻無量。一者光明二者壽命。無量是通。光壽爲別。初光明無量者。佛光有二。一者常光。二者現起光。今此乃是彌陀常光。

大本云。無量壽佛威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及。是故號爲無量光佛。乃至我説彼佛光明。晝夜一劫尚不能盡等。
又佛觀云。身諸毛孔演出光明。如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界。
又云彼佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好有八萬四千光明。遍照十方世界念佛衆生。攝取不捨。當知我輩處佛光中。都不覺知。佛光常攝。略無厭棄。猶如盲人居日輪下。

又如溷蟲樂在穢處。撫膺自責實可悲痛。二壽命無量又二。初明主伴壽量。舍利下二示果成劫數。初中佛壽有二。法報二佛一向無量。應佛皆具長短二量。今此淨土彌陀應身示其長量。
大本云。彼佛壽命長久不可稱計。假使十方無量衆生皆成聲聞縁覺。都共集會竭其智力。百千萬劫悉共推算計。不能窮盡。

又云聲聞菩薩天人之衆壽命長短亦復如是。故云及人民也。阿僧祇此云無數。
或云阿僧祇耶。翻無央數。二示劫數。言十劫者。準法華。大通智勝佛時。彌陀乃是十六王子之一數。釋迦既經塵劫。彌陀豈得不然。楞嚴勢至章云。我於往昔恒河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。準大本中。即阿彌陀也。今經大本皆言十劫。乃是一期赴機之説。不足疑矣。二徒衆莊嚴分二。初至祇劫説正示聖衆。舍利下二結勸往生。初中又二。初至莊嚴通列兩衆。又舍利下別顯行功。初中又二。初正列。舍利下結示。初中聲聞弟子即中三品。諸菩薩衆即上三品。總攝初心不退補處。 衆總三乘獨無縁覺　應以斷證同聲聞攝

故大本云。彼國聲聞菩薩其數難量。不可稱説。神智洞達威力自在等。
往生論説二乘不生。蓋是定性取涅槃者。今此謂曾發大心求佛菩提。示修小行。
法華獲記眞聲聞。涅槃知常出家菩薩之類也。

次結示中此亦彌陀所化。來生彼國修因證果。威神説法。爲國莊嚴。義同前釋。二別顯中衆生生者。通九品收。阿鞞跋致此云不退轉。下云是諸人等皆得不退阿耨菩提。則知生彼國者下至凡夫直至成佛更無退墮。

十疑論云。彼國有五因縁故不退。
一彌陀願力攝持。
二佛光常照。
三水鳥樹林常説法。
四純諸菩薩爲友無諸惡縁。
五壽命永劫。餘廣如彼。一生補處。即等覺菩薩。如觀音勢至等。衆類既多。非算所及。止可但言阿僧祇耳。問得忍補處祇合垂形五道入三塗處救苦衆生。何以長居淨土。答隨其志願攝化有殊。或遊戲十方。或往來三界。宣揚法化利樂群生。

準大本云。十方恒沙佛國無量菩薩悉生彼國。恭敬供養聽受經法。宣布道化。又云於此世界　有六十七億不退菩薩。往生彼國。又復授記十方菩薩。皆當往生。廣如下卷。二結勸中初　正勸。衆生聞者通指末代聞上所説。勸令發願。願必引行。行必感果。所以下伸意。

如是者指前所列三乘聖衆。皆是善人。欲明此界三惡充滿皆不善聚是可厭耳。
第二正示行法分三段。初至彼國簡餘善不生。若有下二正示修法。我見下三結顯勸意。

化巻(55)

初中

彼石經本梁陳人書。至今六百餘載。竊疑今本相傳訛脱。
二中分三。初至不亂專念持名。其人下二臨終感聖。是人下三正念往生。初二句索持機不簡男女次二句勸信受。或披經典。或遇知識聞必生信。信故持名。次七句示期限。一日七日隨人要約。

今經制法。理必依承。若準『大本』『觀經』。則無日限。下至十念皆得往生。十念即十聲也。後一句教
繋想。此一句經正明成業。先須斂念面向西方合掌正身。遙想彼佛現坐道場依正莊嚴光明相好。自慨此身久沈苦海。漂流生死孤露無依。譬如嬰兒墮在坑穽叫呼父母急救危忙。一志依投懇求解免。聲聲相續念念不移。雖復理事行殊定散機異。皆成淨業盡得往生。不然則無記妄縁定成虚福耳。
善導問曰。何故不令作觀。直遣專稱名號。有何意耶。
答曰。乃由衆生障重境細心麁識颺神飛觀難成就。是以大聖悲憐直勸專稱名號。正由稱名易故相續即生。
又云彌陀世尊本發深重誓願。以光明名號攝化十方。但使信心求念。上盡一形下至十聲一聲等。以佛願力易得往生
問達法本空心淨土淨。何須念佛求生淨土。
答若眞達理。語默皆如不礙修持。何妨念佛。若貶念佛。未曰達人。何以然者。既達法空則不住於相。既常念佛則不滯於空。超越二邊從容中道。念念契合彌陀法身。聲聲流入薩婆若海。臨終決定上品上生。豈非心淨佛土淨乎。
故十疑論云。智者熾然求生淨土。達生體不可得。此乃眞無生。非謂生法外別有無生也。淨名云。雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土教化諸群生。即斯謂也。

問『觀經』云。是心作佛是心是佛。何須念他佛耶。
答祇由心本是佛故。令專念彼佛。梵網戒云。常須自知我是未成之佛諸佛是已成之佛。汝心佛者未成佛也。彌陀佛者已成佛也。未成之佛久沈欲海。具足煩惱杳無出期。已成之佛久證菩提。具足威神能爲物護。是故諸經勸令念佛。即是以己未成佛。求他已成佛而爲救護耳。是故衆生若不念佛聖凡永隔。父子乖離長處輪迴。去佛遠矣。

問四字名號　凡下常聞。有何勝能　超過衆善。

問ふ、四字の名號は凡下の常に聞くところなり。何ぞ勝能ありて衆善に超過せん。

答佛身非相。果徳深高。不立嘉名　莫彰妙體。

答ふ、佛身は相に非ず。果徳深高にして嘉名を立てず。妙體を彰すこと莫し。

行巻(51)

十方三世皆有異名。

十方三世に皆な異名あり。

『華嚴』云　寧。受地獄苦　得聞諸佛名。不受無量樂　而不聞佛名。

むしろ地獄の苦を受けんは、諸佛の名を聞くことを得んには無量の楽を受けじ、しこうして佛の名を聞かざるがなり。

『藥師經』云。若彼佛名　入其耳中　墮惡道者。無有是處。阿難諸佛境界誠爲難信。皆是如來威力。非聲聞支佛所能信受。唯除補處菩薩耳。
『瞻察經』｛占察善惡業報經？｝云。欲生他方現在淨土者。應當隨彼世界佛名專意念誦一心不亂。決定得生彼佛淨土。善根増長　速獲不退。當知一切善根中　其業最勝等。餘諸佛名　聞持尚爾。
況我彌陀有本誓乎。末俗障重多忽持名。故委引聖言。想無遲慮也。

二感聖中。其人下是人并指上文執持名者。臨終攝引彌陀本願。
『大經』云。十方衆生　至心發願欲生我國。臨壽終時　假令不與大衆圍繞　現其人前者。不取正覺。
聖衆現前亦有多別。或眞佛化佛觀音勢至隨其品位。委在『觀經』。或謂臨終見佛以爲魔者。或云自心業現。實無他佛來者。斯蓋不知　生佛一體感應道交。自障障他爲過不淺。如別所明。

行巻(52)

三結顯中。我見是利即躡上科。故説此言。覆示前段。正報中文對文可見。大段第三勸信中三節。初至佛所説引諸佛同讃勸。若有人下二約三時因果勸。如我今者下擧諸佛互讃勸。
初中又二。初至之利指前自讃。東方下次引諸佛讃。初中如前所説　依正殊特持名脱苦。莫非彌陀大悲願行。從因至果功徳利益殆非心思口議所及。
二中又二。初盡六方正列。於汝意云何下釋經名。初中但列六方。
若依唐譯則列十方。今謂但擧六方四維自攝。但言略耳。下諸佛名相承不釋。今以義詳。
或從色相。或取言音 或約行業。或從譬喩。大略不出果徳三身。收無不盡。文或偏擧。義必兼含。

初東方分二。初叙現通。二引讃詞。餘五例此更不重分。初中阿閦鞞。此云不動。法身體寂無遷變故。若就因行。毀譽敬慢同一如故。次列三佛皆從喩名。衆山之中須彌最勝。諸佛法身超過諸法。初言相者其状同也。
次言大者出過喩也。三言光者　光則表智法兼報也。妙音説法稱機即應佛也。
河沙佛土略列五名。故云如是等。
各於其國者。正當釋迦説此經時。十方諸佛同時勸讃令信是經。若據諸佛。言無虚妄。但由衆生障重　信難故。現舌相表示誠言。諸佛常舌上至額際今此現起。長廣量等隨宜大小。何止大千乎。
次引讃詞。當信是句絶稱讃下即經本題。上句指前釋迦所説。下二句如後經文所解。餘見題中。下五並同此釋。

二南方中。日月燈三皆破闇。或次對三身。或單喩智徳。名聞光者。名聞十方。如光遍照。大焔肩者。言相則兩肩光焔。在智則雙照眞俗。須彌燈者。山燈即喩法報二身。無量精進。從行爲名。方便度生未嘗暫懈。衆生無量。悲智亦然。

三西方。前三皆名無量。初即壽命。二即相好。三即所證。法身。無上故喩如幢。大光大明並喩佛智。自行化他　破障除惑。寶相者。應佛相好如寶可貴。
淨光者亦即法報。
問初無量壽即是彌陀。若自勸讃。於義非便。
答同名甚多。必非極樂法藏所成之彌陀。

四北方中。焔肩同前。但無大字。最勝音同上妙音。難殂者。法身堅密不可壞故。殂音叙。又音疽。壞也。日生者。如世晨曦破晦暝故。網明者。法門交映如帝網故。

五下方中。獅子者。衆聖中尊故。以獸王比焉。又獅子一吼獸聞皆死。喩佛説法魔外消亡。名聞
名光。義同前釋。達磨翻法。單云法者。所證法身軌持萬化故。次云幢者。高出物表故。三云
持者。任持常住故。

六上方中。梵音者。梵即淨。法音清朗衆樂聞故。宿王者。宿音秀。星宿中
王。所謂月也。經云。衆星之中月天子爲第一。或可北辰居天中。而衆星拱之。而辰星爲宿
中王。亦喩法身出過諸法也。香上者。衆徳如香。超諸菩薩更兼智徳。故云香光。焔肩須彌
同前故不釋。雜色寶華者。以萬行因華嚴法身果徳。下寶華徳義亦同之。娑羅此翻堅固。
冬夏不凋。即喩法身無變易故。

見一切義者。洞達諸法甚深義趣。諸佛果海徳量何窮。三世道同。理無差異。隨機順物一相爲名。以意裁量。略如上解。後賢披閲更試講磨。次釋名中分三。
初至念經徴前經名。上句已見前文。
故但問下二句。恐未曉故問釋之。
舍利下二示義。又二。先叙聞持。是諸下次明得益。初中聞經受持者。牒上二報莊嚴。正明行法二大章也。及諸佛名者。牒上引佛勸信。第三一章　初科所引六方名也。次得益中。諸佛護念直
至菩提。護謂覆護。不使魔嬈。念謂記念。不令退失。

勢至章云。十方如來憐念衆生。如母憶子。
大論云。譬如魚母若不念子。子即壞爛等。阿耨多羅此翻無上。三藐云正等。三菩提云正覺。即佛果號。薄地凡夫業惑纒縛。流轉五道百千萬劫。忽聞淨土志願求生。一日稱名即超彼國。諸佛護念直趣菩提。可謂萬劫難逢。千生一遇。誓從今日終盡未來。在處稱揚。多方勸誘。所感身土所化機縁。與阿彌陀等　無有異。此心罔極。唯佛證知是故下三勸信。
信我語者。謂信教也。如不信我。十方諸佛豈虚妄乎。

次三時因果中。初正示。是故下二結勸。初中已即過去。今即現在。當即未來。發願是因。生即是果。三因三果別對可知。欲顯淨土。唯恐無願。有願必生定無漏失。

十疑論云。生彼國已悉得無生。未有一人退落三界爲生死業縛等。次結勸中。若有信者。簡彼不信。任不發願自甘塗炭。是誰之咎。
三諸佛互讃中二段。初我讃諸佛。彼下諸佛賛我。初文如我今者等。即指前科六方勸信。
二中又二。初出彼讃詞。當知下二顯示誠實。初中釋迦翻能仁。即大慈垂應。牟尼翻寂默。即妙智冥眞。合此爲佛。則三身備矣。

信巻(54)

下列二難。

信巻(56-1)

初中娑婆亦云索訶。此翻堪忍。
『悲華經』云。是諸衆生忍受三毒及諸煩惱故。
準『佛刹經』有二義。初義同上。二云彼有行菩薩乘者。成就忍辱。將護有情。善自調伏。若人加害。悉能含忍終不放逸。故云堪忍。五濁亦云五滓。
又言惡者。謂能具造十惡業故。劫者梵云劫波。此翻時分。下四濁聚在此時。從減劫人壽二萬歳時即入劫濁。
見者。身見邊見邪見戒取見取五利使也。
煩惱者。貪嗔癡慢疑五鈍使也。衆生者。攬陰爲人。假名衆生。命者。刹那生滅。催年促壽。
第二難中。

信巻(55)

信巻(56-2)

二顯實中。

第三流通分。正説既終。衆喜受持。展轉傳布遍於四海垂於萬世。故因衆散以爲流通。一切世間總收四部。別擧三趣。以決序文。阿修羅此翻非天。受樂如天。懷諂同鬼。從行爲名。歡喜則出離有門。信受乃憶持修習。得法閧懷。仰恩荷徳。傾誠展敬。志願流通

阿彌陀經義疏