2010年10月12日 (火) 21:29時点における版

このページのＱ＆Ａは、21世紀の浄土真宗を考える会　および、ここのＳＮＳのメンバーのみなさんの協力で作成しています。

Ｑ.第十八願の若不生者の「生」は「平生に信楽に生まれる」ことなのですか？

Ａ.このような発想は本願文の破壊です。

浄土真宗の根本経典である『大乗無量寿経』には、阿弥陀如来の救済とそれを釈尊が説いてくださる教説から成り立っています。おたずねの「若不生者」というのは、この第十八願文、

にある、若不生者　不取正覚の御文です。
浄土真宗とは、あらゆる仏教がそうであるように目覚めた仏陀に成ることを目的とする教えです。仏教の目的は目覚めた仏陀になることなのです。

往生浄土門の浄土真宗では阿弥陀如来のご本願を受け容れて、浄土へ往生して仏陀に成るという教法です。ですからこの「若不生者　不取正覚」は、もし我が浄土へ生まれさせることが出来ないならば、我（阿弥陀如来）は正覚を取らないという意味です。

阿弥陀如来が、十方の衆生を悟りの世界である我が国（浄土）に必ず生まれさせるという誓いであって、「若不生者」に衆生を信楽（信心）にさせるという意味はありません。
本願文は、設我得仏からみれば如来の願いであり、若不生者からみれば誓いです。

さて、ご質問のような発想は、本願成就文の「即得往生　住不退転」と本願文を安易に関連させ、信心の利益である正定聚と信心を混乱していることから生じます。

第十八願が成就したという本願成就文は以下のとおりです。

本願文は阿弥陀如来の誓願であるから、「若不生者　不取正覚」と衆生の往生と自らの正覚を生仏一如に誓われているのです。
第十八願成就文は、釈尊が阿弥陀如来の本願が成就したことを告げられる一段です。
ですから、釈尊は、阿弥陀如来の本願が成就したことを示すために「願生彼国　即得往生」と浄土を彼の国と示されいるのです。 阿弥陀如来の本願と釈尊の教説を混乱するからこのようなおかしな解釈になるのですね。

もっと詳しく知りたい方は（別ページの詳細解説へリンク）

この話題を扱っているページへのリンク（各種ブログの当該の話題を扱っているページ）

【親鸞会の主張】

(株)チューリップ企画と田中一憲氏の論戦（親鸞会の公式サイトである『親鸞会.NET』で「「若不生者不取正覚」の〝生まれる〟の真意」と題して、こちらを参照するようにリンクが貼られている） http://shinjin.info/2008/10/211714155.html 『【第１７回】若不生者は、死後か平生か』

元来、『口伝鈔』の体失・不体失の往生の事]の諍論といわれるものは、一念義と多念義の諍論であり、体失往生とは、臨終に来迎を得て業事成弁し浄土へ往生するとする多念義と、平生の信の一念に業事成弁して往生が決定するという両者の議論です。

Ｑ.一切衆生　必堕無間は仏語か

Q.阿弥陀仏の本願をわかりやすく現代の言葉で言うと、「どんな人をも　必ず助ける　絶対の幸福に」になるのですか？

Ｑ.一切衆生　必堕無間は仏語なのですか？

Ｑ.三願転入しないと助からないのですか？

Ｑ.宿善を厚くしなければならないのですか？

Ｑ.宿善の正しい意味を教えてください。

Ｑ.親鸞聖人の教えに善の勧めはあるのでしょうか？

Ｑ.浄土真宗でいう善とは何でしょうか。

Ｑ.善知識は日本に一人しかないのでしょうか？

-富山に行かないと聞けないのでしょうか。=====

Ｑ.浄土真宗でいわれる「善知識」とはどういう方なのでしょうか？

Ｑ.浄土真宗の信心とは？

Ｑ.自業自得の救済論ＶＳ大悲の必然としての救済論

Ｑ.雑行とは何でしょうか？雑行を捨てよとは、善をする心掛けが悪いのだからその心を捨てよということだと、聞いたことがありますが本当でしょうか？

Ｑ.教行信証の意味について以下のように聞いた記憶（曖昧です）があります。

　真宗に於ける教行信証の意味として適切な説明でしょうか。 　教＝目的地、行＝その目的地に向かって進む行い。（行者とは教の通りに実践する人） 　信＝真実の信心、証＝浄土往生し仏の悟りをひらく

Ｑ.念仏は救われたお礼で称えるものでしょうか

Ｑ.地獄一定の我が身が知らされることが機の深信でしょうか

Ｑ.本願成就文とは、釈尊が弥陀の本願の願意を解説されたものなのでしょうか。

(本願だけではわからないことを解説されたもの?)

Ｑ.「善をしなければ信仰が進みませんよ」と聞きましたが、どういうことですか？

Ｑ.『「善をしなければ信仰は進まない」とは、従仮入真、三願転入の弥陀の願心から言われることです』と聞きました。

Ｑ.従仮入真」とは「仮よりしか真に入れない」という意味なんですか?

「三願転入の弥陀の願心」から「善をしなければ信仰は進みませんよ」と言われるのですか?

Q.信仰のバロメーターという考え方は浄土真宗にあるのでしょうか。

Ｑ.「不得外現　賢善精進之相　内懐虚仮」のお言葉についての疑問です。

Ｑ.三定死についてです。

Q.善知識に無条件服従することが救われるのに必要なのですか?

Q.善知識の言葉(仏説)に無条件に「ハイ」従ったときが阿弥陀仏に救われるとき?

Q.「真・仮を知らざるによりて、如来広大の恩徳を迷失す」（教行信証）のお言葉の、「真」とは「人生の目的」のことであり、「仮」とは生きがいや趣味、目標などの「生きる手段」のことなのでしょうか。

Q.信心決定したかどうかは二種深信がたったかどうかで判別されるのであり、その二種深信とは「矛盾した二つのことが同時に疑いなく知らされること」なのですか？

Q.親鸞会では法謗罪ということをよく言われます。法を説く人について何か言ったり思ったりすることや、会について批判的な意見を抱くこと、会を脱退することは、地獄行きの法謗罪なのでしょうか。

Q.「仏教を深信するということは三世因果を深信するということ」といい、因果の道理によって仏教は善を勧められていると聞きました。阿弥陀仏の救いに遭うためにも、まず善をして因果の道理を深く信じる身になることが必要なのでしょうか。

Q.因果の道理と阿弥陀仏の救いの関係はどのようなものなのでしょうか。

Q.善因善果だから、善をしなければ善果は得らるはずがない。だから善に励みましょうと言いますが、この道理によって、自分の修めた善による善い結果で得られるのが絶対の幸福なのでしょうか。

Q.「真剣に聞法求信することを悪いなどという者は、他力と無力を混同している信仰の幼稚園児なのです。」と言いますが、そうなのでしょうか。

Q.「他力」の他とは阿弥陀仏

Q.生まれ難い人間に生まれ、今こうして聞き難い仏法を聞かせていただく御縁に遇えたのに、「２０年や３０年で獲られる信心なら、「億劫にも獲がたし」と言われるはずがない。」のなら、一体いつ助かるのでしょうか。これから何十年と費やさないと助からないのでしょうか。

Q.