『慕帰絵詞』第五巻 第一段 宿善の事
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鎌倉の唯善房[1]と号せしは、中院少将具親朝臣の孫、禅念坊[2]の真弟なり。幼年のときは少将輔時猶子とし、成仁の後は亜相雅忠卿の子の儀たりき。仁和寺相応院の守助僧正の門弟にて、大納言阿闍梨弘雅とてしばらく山卧道をぞうかがひける。いにしへ法印と唯公と、はかりなき法門相論の事ありけり。
法印(覚如)は「往生は宿善開発の機こそ善知識に値(まうあひ)てきけば、即信心歓喜するゆへに報土得生すれ」と云々[3]。
善公(唯善)は、「十方衆生とちかひたまへば、更に宿善の有無を沙汰せず、仏願にあへば、必ず往生をうるなり。さてこそ不思議の大願にて侍れ」と[4]。
ここに法印かさねて示す様、『大無量寿経』には、
- 若人無善本 不得聞此経
- 清浄有戒者 乃獲聞正法
- 曾更見世尊 則能信此事
- 謙敬聞奉行 踊躍大歓喜
- 驕慢弊懈怠 難以信此法
- 宿世見諸仏 楽聴如是教」[5]
ととかれたり。宿福深厚の機はすなはちよく此事を信じ、無宿善のものは驕慢弊懈怠にして、此法を信じかたしといふこと、あきらけし。
随て光明寺和尚この文を受けて、「若人無善本 不得聞仏名 驕慢弊懈怠 難以信此法 宿世見諸仏 則能信此事 謙敬聞奉行 踊躍大歓喜」[6]と釈せらる。
経釈ともに歴然、いかでかこれらの明文を消して、宿善の有無を沙汰すべからずとはのたまふや」と。
その時又、唯公「さては念仏往生にてはなくて、宿善往生といふべしや、如何」と。[7]
又、法印((覚如))「宿善によて往生するともまふさばこそ、宿善往生とは申されめ。宿善のゆへに、知識にあふゆへに、聞其名号 信心歓喜 乃至一念[8]する時分に往生決得し、定聚に住し不退転にいたるとは相伝し侍れ。これをなんぞ宿善往生とはいふべき哉」と。
そののちはたがひに言説をやめけり。
伊勢入道行願とて五條大納言邦綱卿遺流なりしかば、真俗二諦につけ和漢両道にむけてもさる有識の仁といわれしが、後日此事を伝聞て彼相論の旨是非しけり。
伊勢の入道の詞に云 北殿の御法文は経釈をはなれず道理のさすところ言語絶し畢ぬ。又南殿（唯善）の御義勢は入道法文なりとて、あざわらひけりと云々。
昔は大谷の一室に舅甥両方に居住せしにつきて、南北の号ありければ行願かくいひけるにこそ。[9]
- ↑ 唯善は、覚信尼公の再婚相手である小野宮禅念との間の子で親鸞聖人の孫。覚如上人とは、文中に「舅甥」とあるように甥と叔父の関係である。なお唯善は『歎異抄』の著者と目される唯円とは師弟とも、あるいは唯円は小野宮禅念の先妻の子であるともいわれる。後に異父兄の覚恵(覚恵の父は日野広綱)と息である覚師との間で大谷廟堂の相続について争い、敗れて鎌倉へ逐電したという。唯善にしてみれば大谷廟堂の地は元来、実父の禅念が残したものであるという意識だったのであろう。
- ↑ 禅念坊。覚信尼公の再婚相手である小野宮禅念のこと。出家して禅念と名乗った。この禅念の遺した土地を後に覚信尼公は関東の同行の御中へ提供し、御開山の直弟子の顕智なども協力も得て自らは留守職（るすしき）として本願寺の濫觴となった。
- ↑ 覚師は、『無量寿経』に十方衆生とあるのに、何ゆえ本願を信受する機と信受しない機があるかを宿善という名目を用いることで解そうとされたのであろう。また信心正因説（信一念義）を強調するにあたっての鎮西浄土宗による以下のような論難に対する為に「宿善」という名目を導入されたのであろう。弁長の『浄土宗名目問答』中に、一念義系のものが、数遍（多念をたのむもの）は自力難行、一念は他力易行道といって、全分の他力を主張するものに対して、
答此事極僻也（答ふ、この事極めて僻(ひが)ごとなり。）
其故 云他力者全馮他力一分無自力事 道理不可然（その故は、他力とは全く他力を憑みて一分の自力無しと云ふ事、道理しからざるべし。）
云雖無自力善根依他力得往生者一切凡夫之輩于今不可留穢土皆悉可往生淨土（自力の善根無しといへども、他力に依て往生を得ると云ふならば、一切凡夫の輩、今に穢土に留まるべからず、皆な悉く淨土に往生すべし。）
又一念他力數遍自力者何人師釋耶（また一念は他力、數遍は自力とは何(いか)なる人師の釋ぞや？）
善導釋中 有自力他力義 無自力他力釋 一念他力數遍自力釋難得意（善導の釋の中に自力他力の義有れども自力他力の釋無し。一念は他力、數遍は自力の釋、意(こころ)得難し。）[1]
と批判している。自力の善根が一分もなくても全分他力のみによって往生をうるならば、穢土に留まるものなど一人もいない筈ではないかというのである。これに対して「宿善」という名目を導入して、過去世の行者の宿善が開発した機と未だ開発しない機の違いによって往生の遅速があるのだと応答される意があったのであろう。 - ↑ 法然聖人の『往生浄土用心』には、「弥陀は、悪業深重の者を来迎し給ふちからましますとおぼしめしとりて、宿善のありなしも沙汰せず、つみのふかきあさきも返りみず、ただ名号となふるものの、往生するぞと信じおぼしめすべく候。」とあり、唯善の言葉は間違っていない。むしろ御開山が使われていない宿善という名目を導入された覚如師が説明不足であろう。
- ↑ もし人、善本なければ、この経を聞くことを得ず。 清浄に戒を有てるもの、いまし正法を聞くことを獲。むかし世尊を見たてまつりしものは、すなはちよくこの事を信じ、謙敬にして聞きて奉行し、踊躍して大きに歓喜す。驕慢と弊と懈怠とは、もつてこの法を信ずること難し。宿世に諸仏を見たてまつりしものは、楽んでかくのごときの教を聴かん。◇『無量寿経」下巻の往覲偈の文。現在にこの法を聞き得たのは、過去世における遇法の縁であったという意。
- ↑ もし人善本なければ、仏の名を聞くことを得ず。驕慢と弊と懈怠とは、もつてこの法を信ずること難し。宿世に諸仏を見たてまつりしものは、すなはちよくこの事を信ず。謙敬に聞きて奉行し、踊躍して大きに歓喜す。◇『往生礼讃』p.674の文。ここでも「宿世に諸仏を見たてまつりしものは」とあり、現在から過去を振り返って感佩する意である。
- ↑ この唯善師の表明は正しい。ただ、覚師は法に遇い得た処の信を論ずるのであり、唯善師は念仏往生の願である行について語るのであって、そもそも議論が噛み合っていない。
- ↑ 「その名号を聞きて、信心歓喜せんこと乃至一念せん。」『無量寿経』の本願成就文。◇覚師は、本願成就文から法義を論じ、唯善師は第十八願の念仏往生の願の意に立ち論じているのである。覚師は一念義的傾向が強く、唯善師は本願に選択された名号を重視する立場であったのであろう。
- ↑ 覚信尼公なき後、覚恵が異父弟の唯善を京へ呼び戻し彼のために大谷の南地（南側）に土地を用意し住まわせたので南殿と呼ぶ。
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出典である国立国会図書館の「近代デジタルライブラリー」へのリンク http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/821722/115
http://www.afc.ryukoku.ac.jp/kicho/cont_01/pages_01/v_menu/0119.html