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「中外日報」2023（令和5年）3月31日に掲載された武田昭英前執行長の投稿<br />
*若干の改行変更及び各用語へのリンクは林遊が付した。
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==='''新しい「領解文」への危惧　み教え歪曲こそが一大事'''===
本願寺前執行長　武田 昭英

新しい「領解文」が全国の僧侶・聞信徒の間で疑念が沸き起こっています。宗会でも議論になったようですが、将来の本願寺教団の[[chu:法義|法義]]相続に大きな禍根を残すことに気づいていたのは、一部の議員のみだったようです。いや、気付いていても、人事権を持った総長への気配りがあったのではないかと思われます。<br />
　しかし、宗祖[[chu:親鸞聖人|親鸞聖人]]のみ教えが捻じ曲げられることこそが一大事であり、[[chu:浄土真宗|浄土真宗]]にとって致命的なことです。宗会がこれを座視したことは今後の宗門の衰退に拍車をかけることになる可能性を危惧します。<br />
　新しい「領解文」の問題を簡潔に指摘してみます。

①「[[chu:後生の一大事|後生の一大事]]」という響きがない。<br />
　「[[chu:後生の一大事|後生の一大事]]」は[[chu:浄土真宗|浄土真宗]]の要(かなめ)です。<br />

②[[chu:機の深信|機の深信]]が欠如している。<br />
　浄土真宗の最重要課題である[[chu:信心|信心]]、ことに[[chu:二種深信|二種深信]]の[[chu:機の深信|機の深信]]が欠如しています。[[chu:善導|善導大師]]が「自身は現にこれ[[chu:罪悪生死の凡夫|罪悪生死の凡夫]]、[[chu:曠劫|曠劫]]よりこのかた常に没し常に流転して[[chu:出離の縁|出離の縁]]あることなし」[[chu:信巻本#P--218|(*)]]と説かれ、宗祖が「一切の[[chu:群生海|群生海]]、[[chu:無始|無始]]よりこのかた乃至今日今時に至るまで、[[chu:穢悪汚染|穢悪汚染]]にして、清浄の心なし。[[chu:虚仮諂偽|虚仮諂偽]]にして真実の心なし」[[chu:信巻本#至心釈|(*)]]とお示しになった[[chu:機の深信|機の深信]]を、どこにも見出すことができません。<br />
　また、新しい「領解文」には「愚身（み）」という表現が用いられていますが、このような表現では、単に愚かな身という印象となり、「[[chu:出離の縁|出離の縁]]あることなし」という[[chu:自力|自力]]
の絶対否定は感じられません。この「愚身（み）」という表現は[[chu:宗祖|宗祖]]の著述のどこにも見出すことができず<ref>唯円の著した『歎異抄』に唯一「詮ずるところ、愚身(ぐしん)の信心におきてはかくのごとし。」とある。『教行証文類』も読まず安直に『歎異抄』から持ってきたのだろうが、御開山が感じておられたような愚者であるといふ悲しみがないから、自分は愚か者ではないとして愚身を（み）と呼んだのであろう。</ref>、石上総長が自身の著作で用いている言葉であることは、すでにＳＮＳ上で指摘されている通りです。→[http://hongwanriki.wikidharma.org/images/7/7f/%E3%80%8E%E6%96%B0%E3%81%97%E3%81%84%E9%A0%98%E8%A7%A3%E6%96%87%E3%80%8F%E3%80%8E%E7%94%9F%E3%81%8D%E3%81%A6%E6%AD%BB%E3%81%AC%E5%8A%9B%E3%80%8F%E5%AF%BE%E7%85%A7%E8%A1%A8.pdf (*pdf)]<br />

③「救いとられる自然の浄土」という表現の意味が不明。<br />
　ここでいう自然（じねん）とは、『無量寿経』に説かれている自然を意味しているのでしょうか<ref>『無量寿経』には五十数回 自然といふ言葉がある。浄土真宗ではこの自然を業道自然、願力自然、無為自然と三種に分けて考察するのだが、「救いとられる自然の浄土」の自然の意味が不明である。もしかすると自然外道の自然かも。→[[chu:自然|自然]]。</ref>。[[chu:宗祖|宗祖]]が晩年に用いられた他力の異名としての'''[[chu:自然|自然]]'''を意味しているのでしょうか。しかし、一般的には「しぜん」としか読めず、「自然（しぜん）の浄土」とは何か？ という疑問しか出てこないでしょう。平易な言葉を用いた現代版領解文という趣旨とは裏腹に、混乱しか生まない表現といえます。<br />

④「そのままの救い」を「このまま」と置き換えるる危険性。<br />
　第一段では「ありがとうと頂いてこの愚身をまかす　このままで」とあり、「そのままの救い」が「このまま」と安易に置き換えられています。しかし、「そのまま」という如来の仰せを、「このまま」と言い換えてはならないことは、従来、伝道の現場において語り続けられてきたことです[http://blog.wikidharma.org/blogs/blog/2009/10/25/%e5%bc%a5%e9%99%80%e3%82%92%e3%81%9f%e3%81%ae%e3%82%80%e3%81%a8%e3%81%af%e3%80%81%e5%90%91%e3%81%8d%e3%82%92%e3%81%8b%e3%81%88%e3%82%8b%e3%81%aa%e3%82%8a/ (*)]。「そのまま」とは如来の仰せとしてのみ意味を持つ言葉であり、「このまま」と言い換えるならば、単なる自己肯定にしか過ぎません<ref>越前の前川五郎松翁は『一息が仏力さま』で「そのままや　わがまま気ままと　まちがうな。わがままを　このまま救いと　たわけるな」と云われていた。</ref>。このような安易な言葉の置き換えは、[[chu:造悪無碍|造悪無碍]]・[[chu:十劫安心|十劫安心]]などの様々な[[chu:異安心|異安心]]に発展しかねません。<br />
:「如来大悲の恩徳は
:身を粉にしても報ずべし
:師主知識の思徳も
:骨をくだきても謝すべし」[[chu:正像末和讃#no59|(*)]]
と「恩徳讃」にあるように、宗祖は「そのまま」と呼びかけられたご本願に対し、粉骨砕身のご報謝に生き抜かれたのであり、「このまま」でよいなどとは一言も語っておられません。<br />
　以上、[[chu:本願|本願]][[chu:他力|他力]]のみ教えは、受け取り違いによっては、[[chu:造悪無碍|造悪無碍]]の[[chu:異安心|異安心]]、あるいは[[chu:十劫安心|十劫安心]]といわれるような無安心をいとも簡単に生み出します。まさに新しい「領解文」は、そのような深刻な誤解を生むものであるからこそ今、大きな波紋が広がっているのです。きわめて安易な自己肯定、さらには聞法不要という誤解さえ生む怖れがあります。<br />
　[[chu:善導|善導大師]]が「曠劫よりこのかた……出離の縁あることなし」[[chu:信巻本#P--218|(*)]]と説かれた機の深信はどこにも見出せず、宗祖親鸞聖人が「[[chu:仏願の生起本末|仏願の生起本末]]を聞きて疑心あることなし」[[chu:信巻末#no651|(*)]] と示された[[chu:聞即信|聞即信]]のご法義とは、かけ離れたものといわざるをえません。これは、聞法第一としてきた宗風に反するものであり、布教伝道の場はいよいよ衰退するでしょう。<br />
　新しい「領解文」の制定者として、歴史にその名が残り続けていくのは、現総局ではなく光淳ご門主です。多くの心ある僧俗が問題視する文言を、[[chu:ご門主|ご門主]]の名のもとに「[[chu:ご消息|ご消息]]」として掲げ、[[JDS:僧侶|僧侶]][[chu:門徒|門信徒]]に唱和を続けさせてはなりません。<br />
　永代にわたって[[chu:ご門主|ご門主]]を傷つけ続ける宗務行為は、一刻も早く撤回すべきです。(広島県府中町)
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<references />