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華厳経・賢首品・唐訳

大方廣佛華嚴經賢首品第十二之一[1]

爾時文殊師利菩薩。説無濁亂清淨行。大功徳已。欲顯示菩提心功徳故。以偈問賢首菩薩曰

我今已爲諸菩薩 説佛往修清淨行
仁亦當於此會中 演暢修行勝功徳

爾時賢首菩薩。以偈答曰

善哉仁者應諦聽 彼諸功徳不可量
我今隨力説少分 猶如大海一滴水
若有菩薩初發心 誓求當證佛菩提
彼之功徳無邊際 不可稱量無與等
何況無量無邊劫 具修地度諸功徳
十方一切諸如來 悉共稱揚不能盡
如是無邊大功徳 我今於中説少分
譬如鳥足所履空 亦如大地一微塵
菩薩發意求菩提 非是無因無有縁
於佛法僧生淨信 以是而生廣大心
不求五欲及王位 富饒自樂大名稱
但爲永滅衆生苦 利益世間而發心
常欲利樂諸衆生 莊嚴國土供養佛
受持正法修諸智 證菩提故而發心
深心信解常清淨 恭敬尊重一切佛
於法及僧亦如是 至誠供養而發心
深信於佛及佛法 亦信佛子所行道
及信無上大菩提 菩薩以是初發心

→信巻信楽釈引文(36)
信爲道元功徳母 長養一切諸善法
「信は道の元とす、功徳の母なり。一切のもろもろの善法を長養す。
斷除疑網出愛流 開示涅槃無上道
疑網を断除して愛流を出で、涅槃無上道を開示せしむ。
信無垢濁心清淨 滅除憍慢恭敬本
信は垢濁の心なし。清浄にして驕慢を滅除す。恭敬の本なり。
亦爲法藏第一財 爲清淨手受衆行
また法蔵第一の財とす。清浄の手として衆行を受く。
信能惠施心無吝 信能歡喜入佛法
信はよく恵施して心に悋しむことなし。信はよく歓喜して仏法に入る。
信能増長智功徳 信能必到如來地
信はよく智功徳を増長す。信はよくかならず如来地に到る。
信令諸根淨明利 信力堅固無能壞
信は諸根をして浄明利ならしむ。信力堅固なればよく壊することなし。
信能永滅煩惱本 信能專向佛功徳
信はよく永く煩悩の本を滅す。信はよくもつぱら仏の功徳に向かへしむ。
信於境界無所著 遠離諸難得無難
信は境界において所着なし。諸難を遠離して無難を得しむ。
信能超出衆魔路 示現無上解脱道
信はよく衆魔の路を超出し、無上解脱道を示現せしむ。
信爲功徳不壞種 信能生長菩提樹
信は功徳のために種を壊らず。信はよく菩提の樹を生長す。
信能増益最勝智 信能示現一切佛
信はよく最勝智を増益す。信はよく一切仏を示現せしむ。
是故依行説次第 信樂最勝甚難得
このゆゑに行によりて次第を説く。信楽、最勝にしてはなはだ得ること難し。
譬如一切世間中 而有隨意妙寶珠
若常信奉於諸佛 則能持戒修學處
若常持戒修學處 則能具足諸功徳
戒能開發菩提本 學是勤修功徳地
於戒及學常順行 一切如來所稱美
若常信奉於諸佛 則能興集大供養
もしつねに諸仏に信奉すれば、すなはちよく大供養を興集す。
若能興集大供養 彼人信佛不思議
もしよく大供養を興集すれば、かの人、仏の不思議を信ず。
若常信奉於尊法 則聞佛法無厭足
もしつねに尊法に信奉すれば、すなはち仏法を聞くに厭足なし。
若聞佛法無厭足 彼人信法不思議
もし仏法を聞くに厭足なければ、かの人、法の不思議を信ず。
若常信奉清淨僧 則得信心不退轉
もしつねに清浄僧に信奉すれば、すなはち信心退転せざることを得。
若得信心不退轉 彼人信力無能動
もし信心不退転を得れば、かの人の信力よく動くことなし。
若得信力無能動 則得諸根淨明利
もし信力を得てよく動くことなければ、すなはち諸根浄明利を得ん。
若得諸根淨明利 則能遠離惡知識
もし諸根浄明利を得れば、《すなわちよく悪知識を遠離す》{《…》は省略部分}
若能遠離惡知識 則得親近善知識
《もしよく悪知識を遠離せば》すなはち善知識に親近することを得。
若得親近善知識 則能修集廣大善
すなはち善知識に親近することを得れば、すなはちよく広大の善を修集す。
若能修集廣大善 彼人成就大因力
もしよく広大の善を修集すれば、かの人、大因力を成就す。
若人成就大因力 則得殊勝決定解
もし人、大因力を成就すれば、すなはち殊勝決定の解を得。
若得殊勝決定解 則爲諸佛所護念
もし殊勝決定の解を得れば、すなはち諸仏の為に護念せらる。
若爲諸佛所護念 則能發起菩提心
もし諸仏の為に護念せらるれば、すなはちよく菩提心を発起す。
若能發起菩提心 則能勤修佛功徳
もしよく菩提心を発起すれば、すなはちよく仏の功徳を勤修せしむ。
若能勤修佛功徳 則得生在如來家
もしよく仏の功徳を勤修すれば、すなはちよく生れて如来の家にあらん。
若得生在如來家 則善修行巧方便
もし生れて如来の家にあることを得れば、すなはち善をして巧方便を修行せん。
若善修行巧方便 則得信樂心清淨
もし善をして巧方便を修行すれば、すなはち信楽の心、清浄なることを得。
若得信樂心清淨 則得増上最勝心
もし信楽の心、清浄なることを得れば、すなはち増上の最勝心を得。
若得増上最勝心 則常修習波羅蜜
もし増上の最勝心を得れば、すなはちつねに波羅蜜を修習せん。
若常修習波羅蜜 則能具足摩訶衍
もしつねに波羅蜜を修習すれば、すなはちよく摩訶衍を具足せん。
若能具足摩訶衍 則能如法供養佛
もしよく摩訶衍を具足すれば、すなはちよく法のごとく仏を供養せん。
若能如法供養佛 則能念佛心不動
もしよく法のごとく仏を供養すれば、すなはちよく念仏の心、動ぜず。
若能念佛心不動 則常覩見無量佛
もしよく念仏の心、動ぜざれば、すなはちつねに無量仏を覩見せん。
若常覩見無量佛 則見如來體常住
もしつねに無量仏を覩見すれば、すなはち如来の体、常住を見ん。
若見如來體常住 則能知法永不滅
もし如来の体、常住を見れば、すなはちよく法の永く不滅なることを知らん。
若能知法永不滅 則得辯才無障礙
もしよく法の永く不滅なるを知れば、弁才を得、無障碍を得ん。
若得辯才無障礙 則能開演無邊法
もし弁才、無障碍を得れば、すなはちよく無辺の法を開演せん。
若能開演無邊法 則能慈愍度衆生
もしよく無辺の法を開演せば、すなはちよく慈愍して衆生を度せん。
若能慈愍度衆生 則得堅固大悲心
もしよく衆生を慈愍し度すれば、すなはち堅固の大悲心を得ん。
若得堅固大悲心 則能愛樂甚深法
もし堅固の大悲心を得れば、すなはちよく甚深の法を愛楽せん。
若能愛樂甚深法 則能捨離有爲過
もしよく甚深の法を愛楽すれば、すなはちよく有為の過を捨離せん。
若能捨離有爲過 則離憍慢及放逸
もしよく有為の過を捨離すれば、すなはち驕慢および放逸を離る。
若離憍慢及放逸 則能兼利一切衆
もし驕慢および放逸を離るれば、すなはちよく一切衆を兼利せん。
若能兼利一切衆 則處生死無疲厭
もしよく一切衆を兼利すれば、すなはち生死に処して疲厭なけん」となり。
若處生死無疲厭 則能勇健無能勝
若能勇健無能勝 則能發起大神通
若能發起大神通 則知一切衆生行
若知一切衆生行 則能成就諸群生
若能成就諸群生 則得善攝衆生智
若得善攝衆生智 則能成就四攝法
若能成就四攝法 則與衆生無限利
若與衆生無限利 則具最勝智方便
若具最勝智方便 則住勇猛無上道
若住勇猛無上道 則能摧殄諸魔力
若能摧殄諸魔力 則能超出四魔境
若能超出四魔境 則得至於不退地
若得至於不退地 則得無生深法忍
若得無生深法忍 則爲諸佛所授記
若爲諸佛所授記 則一切佛現其前
若一切佛現其前 則了神通深密用
若了神通深密用 則爲諸佛所憶念
若爲諸佛所憶念 則以佛徳自莊嚴
若以佛徳自莊嚴 則獲妙福端嚴身
若獲妙福端嚴身 則身晃耀如金山
若身晃耀如金山 則相莊嚴三十二
若相莊嚴三十二 則具隨好爲嚴飾
若具隨好爲嚴飾 則身光明無限量
若身光明無限量 則不思議光莊嚴
若不思議光莊嚴 其光則出諸蓮華
其光若出諸蓮華 則無量佛坐華上
示現十方靡不遍 悉能調伏諸衆生
若能如是調衆生 則現無量神通力
若現無量神通力 則住不可思議土
演説不可思議法 令不思議衆歡喜
若説不可思議法 令不思議衆歡喜
則以智慧辯才力 隨衆生心而化誘
若以智慧辯才力 隨衆生心而化誘
則以智慧爲先導 身語意業恒無失
若以智慧爲先導 身語意業恒無失
則其願力得自在 普隨諸趣而現身
若其願力得自在 普隨諸趣而現身
則能爲衆説法時 音聲隨類難思議
若能爲衆説法時 音聲隨類難思議
則於一切衆生心 一念悉知無有餘
若於一切衆生心 一念悉知無有餘
則知煩惱無所起 永不沒溺於生死
若知煩惱無所起 永不沒溺於生死
則獲功徳法性身 以法威力現世間
若獲功徳法性身 以法威力現世間
則獲十地十自在 修行諸度勝解脱
若獲十地十自在 修行諸度勝解脱
則獲灌頂大神通 住於最勝諸三昧
若獲灌頂大神通 住於最勝諸三昧
則於十方諸佛所 應受灌頂而昇位
若於十方諸佛所 應受灌頂而昇位
則蒙十方一切佛 手以甘露灌其頂
若蒙十方一切佛 手以甘露灌其頂
則身充遍如虚空 安住不動滿十方
若身充遍如虚空 安住不動滿十方
則彼所行無與等 諸天世人莫能知
菩薩勤修大悲行 願度一切無不果
見聞聽受若供養 靡不皆令獲安樂
彼諸大士威神力 法眼常全無缺減
十善妙行等諸道 無上勝寶皆令現
譬如大海金剛聚 以彼威力生衆寶
無減無増亦無盡 菩薩功徳聚亦然
或有刹土無有佛 於彼示現成正覺
或有國土不知法 於彼爲説妙法藏
無有分別無功用 於一念頃遍十方
如月光影靡不周 無量方便化群生
於彼十方世界中 念念示現成佛道
轉正法論入寂滅 乃至舍利廣分布
或現聲聞獨覺道 或現成佛普莊嚴
如是開闡三乘教 廣度衆生無量劫
或現童男童女形 天龍及以阿脩羅
乃至摩睺羅伽等 隨其所樂悉令見
衆生形相各不同 行業音聲亦無量
如是一切皆能現 海印三昧威神力
嚴淨不可思議刹 供養一切諸如來
放大光明無有邊 度脱衆生亦無限
智慧自在不思議 説法言辭無有礙
施戒忍進及禪定 智慧方便神通等
如是一切皆自在 以佛華嚴三昧力
一微塵中入三昧 成就一切微塵定
而彼微塵亦不増 於一普現難思刹
彼一塵内衆多刹 或有有佛或無佛
或有雜染或清淨 或有廣大或狹小
或復有成或有壞 或有正住或傍住
或如曠野熱時焔 或如天上因陀網
如一塵中所示現 一切微塵悉亦然
此大名稱諸聖人 三昧解脱神通力
若欲供養一切佛 入于三昧起神變
能以一手遍三千 普供一切諸如來
十方所有勝妙華 塗香末香無價寶
如是皆從手中出 供養道樹諸最勝
無價寶衣雜妙香 寶幢幡蓋皆嚴好
眞金爲華寶爲帳 莫不皆從掌中雨
十方所有諸妙物 應可奉獻無上尊
掌中悉雨無不備 菩提樹前持供佛
十方一切諸妓樂 鐘鼓琴瑟非一類
悉奏和雅妙音聲 靡不從於掌中出
十方所有諸讃頌 稱歎如來實功徳
如是種種妙*言辭 皆從掌内而開演
菩薩右手放淨光 光中香水從空雨
普灑十方諸佛土 供養一切照世燈
又放光明妙莊嚴 出生無量寶蓮華
其華色相皆殊妙 以此供養於諸佛
又放光明華莊嚴 種種妙華集爲帳
普散十方諸國土 供養一切大徳尊
又放光明香莊嚴 種種妙香集爲帳
普散十方諸國土 供養一切大徳尊
又放光明末香嚴 種種末香聚爲帳
普散十方諸國土 供養一切大徳尊
又放光明衣莊嚴 種種名衣集爲帳
普散十方諸國土 供養一切大徳尊
又放光明寶莊嚴 種種妙寶集爲帳
普散十方諸國土 供養一切大徳尊
又放光明蓮莊嚴 種種蓮華集爲帳
普散十方諸國土 供養一切大徳尊
又放光明瓔莊嚴 種種妙瓔集爲帳
普散十方諸國土 供養一切大徳尊
又放光明幢莊嚴 其幢絢煥備衆色
種種無量皆殊好 以此莊嚴諸佛土
種種雜寶莊嚴蓋 衆妙繒幡共垂飾
摩尼寶鐸演佛音 執持供養諸如來
手出供具難思議 如是供養一導師
一切佛所皆如是 大士三昧神通力
菩薩住在三昧中 種種自在攝衆生
悉以所行功徳法 無量方便而開誘
或以供養如來門 或以難思布施門
或以頭陀持戒門 或以不動堪忍門
或以苦行精進門 或以寂靜禪定門
或以決了智慧門 或以所行方便門
或以梵住神通門 或以四攝利益門
或以福智莊嚴門 或以因縁解脱門
或以根力正道門 或以聲聞解脱門
或以獨覺清淨門 或以大乘自在門
或以無常衆苦門 或以無我壽者門
或以不淨離欲門 或以滅盡三昧門
隨諸衆生病不同 悉以法藥而對治
隨諸衆生心所樂 悉以方便而滿足
隨諸衆生行差別 悉以善巧而成就
如是三昧神通相 一切天人莫能測
有妙三昧名隨樂 菩薩住此普觀察
隨宜示現度衆生 悉使歡心從法化
劫中饑饉災難時 悉與世間諸樂具
隨其所欲皆令滿 普爲衆生作饒益
或以飮食上好味 寶衣嚴具衆妙物
乃至王位皆能捨 令好施者悉從化
或以相好莊嚴身 上妙衣服寶瓔珞
華鬘爲飾香塗體 威儀具足度衆生
一切世間所好尚 色相顏容及衣服
隨應普現愜其心 &T012808;樂色者皆從道
迦陵頻伽美妙音 倶枳羅等妙音聲
種種梵音皆具足 隨其心樂爲説法
八萬四千諸法門 諸佛以此度衆生
彼亦如其差別法 隨世所宜而化度
衆生苦樂利衰等 一切世間所作法
悉能應現同其事 以此普度諸衆生
一切世間衆苦患 深廣無涯如大海
與彼同事悉能忍 令其利益得安樂
若有不識出離法 不求解脱離諠憒
菩薩爲現捨國財 常樂出家心寂靜
家是貪愛繋縛所 欲使衆生悉免離
故示出家得解脱 於諸欲樂無所受
菩薩示行十種行 亦行一切大人法
諸仙行等悉無餘 爲欲利益衆生故
若有衆生壽無量 煩惱微細樂具足
菩薩於中得自在 示受老病死衆患
或有貪欲瞋恚癡 煩惱猛火常熾然
菩薩爲現老病死 令彼衆生悉調伏
如來十力無所畏 及以十八不共法
所有無量諸功徳 悉以示現度衆生
記心教誡及神足 悉是如來自在用
彼諸大士皆示現 能使衆生盡調伏
菩薩種種方便門 隨順世法度衆生
譬如蓮華不著水 如是在世令深信
雅思淵才文中王 歌舞談説衆所欣
一切世間衆技術 譬如幻師無不現
或爲長者邑中主 或爲賈客商人導
或爲國王及大臣 或作良醫善衆論
或於曠野作大樹 或爲良藥衆寶藏
或作寶珠隨所求 或以正道示衆生
若見世界始成立 衆生未有資身具
是時菩薩爲工匠 爲之示現種種業
不作逼惱衆生物 但説利益世間事
呪術藥草等衆論 如是所有皆能説
一切仙人殊勝行 人天等類同信仰
如是難行苦行法 菩薩隨應悉能作
或作外道出家人 或在山林自勤苦
或露形體無衣服 而於彼衆作師長
或現邪命種種行 習行非法以爲勝
或現梵志諸威儀 於彼衆中爲上首
或受五熱隨日轉 或持牛狗及鹿戒
或著壞衣奉事火 爲化是等作導師
或有示謁諸天廟 或復示入恒河水
食根果等悉示行 於彼常思已勝法
或現蹲踞或翹足 或臥草棘及灰上
或復臥杵求出離 而於彼衆作師首
如是等類諸外道 觀其意解與同事
所示苦行世靡堪 令彼見已皆調伏
衆生迷惑禀邪教 住於惡見受衆苦
爲其方便説妙法 悉令得解眞實諦
或邊呪語説四諦 或善密語説四諦
或人直語説四諦 或天密語説四諦
分別文字説四諦 決定義理説四諦
善破於他説四諦 非外所動説四諦
或八部語説四諦 或一切語説四諦
隨彼所解語言音 爲説四諦令解脱
所有一切諸佛法 皆如是説無不盡
知語境界不思議 是名説法三昧力

大方廣佛華嚴經卷第十四