2014年12月6日 (土) 23:58時点における版

善導大師と親鸞聖人の至誠心釈の訓点の違い。

善導大師の読み

経云、一者至誠心。至者真、誠者実。

『経』にのたまはく、「一には至誠心」と。「至」とは真なり、「誠」とは実なり。

欲_レ明_三一切衆生身口意業所修解行、必須(すべからく)_二真実心中作_一。

一切衆生の身口意業所修の解行、かならずすべからく真実心のうちになすべきことを明かさんと欲す。^[1]

不_レ得_下外現_二賢善精進之相_一、内懐_中虚仮_上。貪瞋・邪偽・奸詐百端、悪性難_レ侵、事同_二蛇蝎_一、雖_レ起_二三業_一名為_二雑毒之善_一、亦名_二虚仮之行_一。不_レ名_二真実業_一也。

外に賢善精進の相を現じ、内に虚仮を懐くことを得ざれ^[2]。貪瞋・邪偽・奸詐百端にして、悪性侵めがたく、事蛇蝎に同じきは、三業を起すといへども名づけて雑毒の善となし、また虚仮の行と名づく。真実の業と名づけず。

若作_二如_レ此安心・起行_一者、縦使苦_二励身心_一、日夜十二時急走急作、如_レ灸_二頭燃_一者、衆名_二雑毒之善_一。

もしかくのごとき安心・起行をなすものは、たとひ身心を苦励して、日夜十二時急に走り急になすこと、頭燃を救(はら)ふがごとくするものも、すべて雑毒の善と名づく。

欲_下廻_二此雑毒之行_一、求_レ一生_二彼仏浄土_一者、此必不可也。

この雑毒の行を回して、かの仏の浄土に生ずることを求めんと欲せば、これかならず不可なり。^[3]

何以故、正由_下彼阿弥陀仏因中行_二菩薩行_一時、乃至_二一念一刹那_一、三業所修皆是真実心中作、凡所_二施為・趣求_二、亦皆真実。

なにをもつてのゆゑに。まさしくかの阿弥陀仏因中に菩薩の行を行じたまひし時、すなはち一念一刹那に至るまでも、三業の所修、みなこれ真実心のうちになしたまひ、おほよそ施為・趣求したまふところ、またみな真実なるによりてなり。^[4]

親鸞聖人の読み

経云、一者至誠心。至者真、誠者実。

『経』にのたまはく、〈一者至誠心〉。〈至〉とは真なり、〈誠〉とは実なり。

欲_下下明_下一切衆生身口意業所修解行、必須(もちゐんこと)_中真実心中作_上。

一切衆生の身口意業の所修の解行、かならず真実心のうちになしたまへるを須ゐんことを明かさんと欲ふ。^[5]

不_四得_三外現_二賢善精進之相_一、内懐_二虚仮、貪瞋・邪偽・奸詐百端、悪性難_二侵_一、事同_二蛇蝎_一。雖_三起_二三業_一名為_二雑毒之善_一、亦名_二虚仮之行_一、不_三名_二真実業也_一。

外に賢善精進の相を現ずることを得ざれ、内に虚仮を懐いて^[6]、貪瞋・邪偽・奸詐百端にして悪性侵めがたし、事、蛇蝎に同じ。三業を起すといへども、名づけて雑毒の善とす、また虚仮の行と名づく、真実の業と名づけざるなり。

若作_下如_二此_一安心・起行_上者、縦使苦_二励身心_一、日夜十二時急走急作、如_三灸_二頭燃_一者、衆名_二雑毒之善_一。

もしかくのごとき安心・起行をなすは、たとひ身心を苦励して日夜十二時に急に走(もと)め急になして頭燃を灸(はら)ふがごとくするものは、すべて雑毒の善と名づく。^[7]

欲_下廻_二此雑毒之行_一、求_中生彼仏浄土_上者、此必不可也。

この雑毒の行を回してかの仏の浄土に求生せんと欲するは、これかならず不可なり。^[8]

何以故、正由_下［由字］｛以周反経也行也従也用也｝彼阿弥陀仏、因中行_二菩薩行_一時、乃至一念一刹那、三業所修皆是真実心中作_上。

なにをもつてのゆゑに、まさしくかの阿弥陀仏、因中に菩薩の行を行じたまひし時、乃至一念一刹那も、三業の所修みなこれ真実心のうちになしたまひしに由（由の字、経なり、行なり、従なり、用なり）^[9]つてなり。

凡所_二施_一　為_二趣求_一、亦皆真実。

おほよそ施したまふところ趣求をなす、またみな真実なり。^[10]

1. ↑ 善導大師の意では、至誠心とは衆生の真実心のことをいう。
2. ↑ 善導大師の意では、外相と内心が調って賢善精進であるべきという意。
3. ↑ 善導大師がここで往生不可とされるのは、五正行、中でも正定業である称名以外の行は造毒の行であるという意でもあるか。
4. ↑ 善導大師の当面の文では、真実とは阿弥陀仏が法蔵菩薩のときに修した施為(利他)と趣求(自利)の大乗菩薩の二利行であるから、法蔵菩薩と同じような自利・利他の真実の三業でなければ浄土へ往生することはできないという。
5. ↑ 御開山の意では、阿弥陀如来の真実心においてなされた心をもちいる(須)ことが真実(至誠心)であるとする。須(すべから)く～べし、の須をもちいると読まれておられる。
6. ↑ 内が虚仮であるのに、外へ賢善精進の相をあらわしてはならないとする。
7. ↑ 御開山のおこころでは大行である、なんまんだぶ以外のこのような安心・起行は造毒の善である雑行であるとされる。凡夫がどれだけ真剣になって諸善万行を修しても、それは阿弥陀如来の「諸仏称名の願」に誓われた、浄土真実の行、選択本願の行ではないからである。
8. ↑ 御開山の意では、「一心専念弥陀名号　行住座臥　不問時節久近　念々不捨者　是名正定之業　順彼仏願故（一心に弥陀の名号を専念して、行住座臥、時節の久近を問はず、念々に捨てざるをば、これを正定の業と名づく、かの仏願に順ずるがゆゑに）」の、なんまんだぶ以外の行は、すべて雑毒の行であるから往生不可である。『論註』「真実功徳釈」には「一には有漏の心より生じて法性に順ぜず。いはゆる凡夫人天の諸善、人天の果報、もしは因もしは果、みなこれ顛倒、みなこれ虚偽なり。このゆゑに不実の功徳と名づく。 」p.56とあり、凡夫の行業はすべて顛倒であり虚仮であるという。
9. ↑ 由の字の説明。如来を経て､如来の行を行じて､如来により従がって､如来のまことを用いて､ということが「由の字」に含まれている意味だとする。
10. ↑ 阿弥陀如来が《施》したまう真実を《趣求》するということ。ようするに阿弥陀如来の施す回向したまう真実の行信を趣求するということ。