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西方指南抄　下末

四種往生の事

四種往生の事^[1]

一。正念念仏往生 阿弥陀経の説
二。狂乱念仏往生 観無量寿経の説
三。無記心往生 群疑論の説。懐感作
四。意念往生 法鼓経の説

『法鼓経』言。若人命終之時。不能作念。但知彼方有仏作往生意。亦得往生　云云^[2]

黒田の聖人へつかはす御文

一紙小消息

末代の衆生を往生極楽の機にあててみるに、行すくなしとてうたかふへからす、一念十念たりぬへし。罪人なりとてうたかふへからす、罪根ふかきおもきらわすといへり。時くたれりとてうたかふへからす、法滅已後の衆生なほ往生すへし、いはむや近来おや。わか身わるしとてうたかふへからす、自身はこれ煩悩を具足せる凡夫なりといへり。
十方に浄土おほけれとも西方をねかふ、十悪五逆の衆生むまるるかゆへな り。諸仏の中に弥陀に帰したてまつるは、三念五念にいたるまて、みつからきたりてむかへたまふかゆへに、諸行の中に念仏をもちゐるは、かの仏の本願なるかゆへに。いま弥陀の本願に乗して往生しなむには、願として成せすといふ事あるへからす、本願に乗する事は、たた信心のふかきによるへし。うけかたき人身をうけて、あひかたき本願にまうあひ、おこしかたき道心をおこして、はなれかたき輪迴の里をはなれ、むまれかたき浄土に往生せむことは、よろこひの中のよろこひなり。罪は十悪五逆のものむまると信して、少罪おもおかさしとおもふへし。

罪人なほむまる、いはむや善人おや。行は一念十念むなしからすと信して、無間に修すへし、一念なほむまる、いかにいはむや多念おや。阿弥陀仏は、不取正覚の御ことば成就して、現にかのくににましませは、さためて命終には来迎したまはむずらむ。釈尊は、よきかなや、わかおしえにしたかひて、生死をはなれむと、知見したまはむ。六方の諸仏は、よろこはしきかな、われらか証誠を信して、不退の浄土に生せむと、よろこひたまふらむ。天をあふき地にふして、よろこふへし。このたひ弥陀の本願にまうあえる事を、行住坐臥にも報すへし。かの仏の恩徳を、たのみてもなほたのむへきは、乃至十念の御言、信してもなほ信すへきは、必得往生の文なり。

黒谷聖人源空

念仏大意

末代悪世の衆生の、往生のこころさしをいたさむにおきては、また他のつとめあるへからす。たた善導の釈につきて、一向専修の念仏門にいるへきなり。しかるを、一向の信をいたしてその門にいる人、きわめてありがたし。そのゆへは、或は他の行にこころをそめ、或は念仏の功能をおもくせさるなるへし。

つらつらこれをおもふに、まことしく往生浄土のねかひ、ふかきこころをもはらにする人、ありかたきゆへか、まつこの道理をよくよくこころうへきなり。すべて天台・法相の経論聖教も、そのつとめをいたさむに、ひとつとしてあだなるへきにはあらす。ただし仏道修行は、よくよく身をはかり時をはかるへきなり。仏の滅後第四の五百年にだに、智慧をみかきて煩悩を断する事かたく、こころをすまして禅定をえむ事かたきゆへに、人おほく念仏門にいりけり。すなわち道綽・善導等の浄土宗の聖人、この時の人なり。いはむやこのころは、第五の五百年、闘諍堅固の時なり、他の行法さらに成就せむ事かたし。しかのみならす、念仏におきては、末法ののちなほ利益あるへし、いはむやいまのよは、末法万年のはしめなり、一念弥陀を念せむに、なむそ往生をとけさらむや。

たとひわれら、そのうつわものにあらすといふとも、末法のすゑの衆生には、さらににるへからす。かつはまた釈尊在世の時すら、即身成仏におきては、竜女のほか、いとありかた し。たとひまた即身成仏まてにあらすとも、この聖道門をおこなひたまひけむ菩薩・声聞達、そのほかの権者ひじり達、そののち比丘・比丘尼等、いまにいたるまての経論の学者、『法華経』の持者、いくそはくそや。ここにわれら、なまじゐに聖道をまなふといふとも、かの人人には、さらにおよふへからす。かくのこときの末代の衆生を、阿弥陀仏かねてさとりたまひて、五劫があひた思惟して、四十八願をおこしたまへり。その中の第十八の願にいはく、「十方の衆生こころをいたして、信楽してわかくににむまれむとねかひて、乃至十念せむに、もしむまれすといはは、正覚をとらし」｛大経｝とちかひたまひて、すでに正覚なりたまへり。これをまた釈尊ときたまへる経、すなわち『観無量寿』等の三部経なり。かの経は、ただ念仏門なり。たとひ悪業の衆生等、弥陀のちかひばかりに、なほ信をいたすといふとも、釈迦これを一一にときたまへる三部経、あに一言もむなしからむや。
そのうへまた、六方十方の諸仏の証誠、この経等にみえたり。他の行におきては、かくのこときの証誠みえさるか。しかれは、ときもすき身にもこたふましからむ禅定・智慧を修せむよりは、利益現在にして、しかもそこばくの仏たちの証誠したまへる、弥陀の名号を称念すへき也。

そもそも後世者の中に、極楽はあさく、弥陀はくだれり、期するところ密厳・華蔵等の世界也と、こころをかくる人もはべるにや、それはなはたおほけなし。かの土は、断無明の菩薩のほかはいることなし。また一向専修の念仏門にいるなかにも、日別三万返、もしは五万乃至十万返といふとも、これをつとめおはりなむのち、年来受持読誦こうつもりたる、諸経おもよみたてまつらむ事、つみになるへきかと不審をなして、あざむくともがらも、まじわれり。それ罪になるへきにては、いかてかははへるへき、末代の衆生、その行成就しかたきによりて、まつ弥陀の願力にのりて、念仏の往生をとげてのち、浄土にして、阿弥陀如来・観音・勢至にあひたてまつりて、もろもろの聖教おも学し、さとりおもひらくへきなり。また末代の衆生、念仏をもはらにすへき事、其釈おほかる中に、かつは十方恒沙の諸仏証誠したまふ。

また『観経の疏』の第三に善導云、「自余衆行雖名是善、若比念仏者、全非比挍也、是故諸経中、処処広讃念仏功能、如無量寿経四十八願中、唯明専念弥陀名号得生、又如弥陀経中、一日七日専念弥陀名号得生、又十方恒沙諸仏証誠不虚也、又此経中定散文中、唯標専念名号得生、此例非一也。広顕念仏三昧竟」^[3]とあり。また善導の『往生礼讃』、ならひに専修浄業の文等にも、雑修のものは往生をとくる事、万か中に一二なほかたし、専修のものは、百に百なからむまるといへり。これらすなわち、なに事もその門にいりなむには、、一向にもはら他のこころあるへからさるゆへなり。たとえは、今生にも主君につかへ、人をあひたのむみち、他人にこころさしをわくると、一向にあひたのむと、ひとしからさる事也。ただし家ゆたかにして、のりもの僮僕もかなひ、面面にこころさしをいたすちからも、たえたるともからは、かたかたにこころさしをわくといゑとも、その功むなしからす。

かくのこときのちからにたえざるものは、所所をかぬるあひた、身はつかるといゑとも、そのしるしをえかたし、一向に人一人をたのめは、まづしきものも、かならす其あわれみをうるなり。すなわち末代悪世の無智の衆生は、かのまづしきもののこときなり。むかしの権者は、いゑゆたかなる衆生のこときなり。しかれは無智のみをもちて、智者の行をまなはむにおきては、貧者の徳人をまなはむかこときなり。

またなほたとひをとらは、たかき山の、人かよふべくもなからむ がむせき(岩石)を、ちからたえざらむもの、石のかと木のねにとりすがりて、のぼらむとはげまむは、雑行を修して往生をねがわむがごとき也。かの山のみねより、つよきつなをおろしたらむに、すがりてのぼらむは、弥陀の願力をふかく信じて、一向に念仏をつとめて、往生せむがごときなるべし。

また一向専修には、ことに三心を具足すへき也。三心といふは、一には至誠心、二には深心、三には廻向発願心也。至誠心といふは、余仏を礼せす、弥陀を礼し、余行を修せす、弥陀を念して、もはらにしてもはらならしむる也。深心といふは、弥陀の本願をふかく信して、わかみは、無始よりこのかた罪悪生死の凡夫、一度として生死をまぬかるへきみちなきを、弥陀の本願不思議なるによりて、かの名号を一向に称念して、うたかひをなすこころなけれは、一念のあひたに、八十億劫の生死のつみを滅して、最後臨終の時、かならす弥陀の来迎にあつかる也。廻向発願心といふは、自他の行を、真実心の中に廻向発願する也。この三心ひとつもかけぬれは、往生をとけかたし。
しかれは、他の行をまじえむによりて、つみにはなるべからすといふとも、なほ念仏往生を不定に存じて、いささかのうたがひをのこして、他事をくわふるにて侍るべき也。ただしこの三心の中に、至誠心をやうやうにこころえて、ことにまことをいたすことを、かたく申しなすともがらも侍るにや。しからば弥陀の本願の本意にもたがひて、信心はかけぬるにてあるべきなり。いかに信力をいたすといふとも、かかる造悪の凡夫のみの、信力にてねがひを成就せむほどの信力は、いかでか侍るべき。ただ一向に往生を決定せむずれはこそ、本願の不思議にては侍べけれ。さやうに信力もふかく、よからむ人のためには、かかるあながちに不思議の本願、おこしたまふべきにあらず、^[4]この道理おば存しなから、まことしく専修念仏の一行にいる人、いみじくありがたきなり。

しかるを道綽禅師は決定往生の先達也、智慧ふかくして、講説を修したまひき。曇鸞法師の三世已下の弟子也。「かの鸞師は智慧高遠なりといゑとも、四論の講説をすてて、今仏門にいりたまはむや。わかしるところさわるところ、なむそおほしとするにたらむや」｛迦才浄土論巻下所載｝とおもひとりて、涅槃の講説をすてて、ひとへに往生の業を修して、一向にもはら弥陀を念して、相続無間にして、現に往生したまへり。かくのことき、道綽は講説をやめて念仏を修し、善導は雑修をきらいて専修をつとめたまひき。また道綽禅師のすすめによりて、并州の三県の人、七歳以後一向に念仏を修すといへり。しかれは、わか朝の末法の衆生、なむそあなかちに雑修をこのまむや。たたすみやかに、弥陀如来の願、釈迦如来の説、道綽・善導の釈をまもるに、雑行を修して極楽の果を不定に存せむよりは、専修の業を行して往生ののそみを決定すへき也。またかの道綽・善導等の釈は、念仏門の人人の事なれは、左右におよふへからす。法相宗におきては、専修念仏門ことに信向せざるかと存するところに、慈恩大師の『西方要決』に云く、「末法万年余経悉滅、弥陀一教利物偏増」^[5]と釈したまへり。また同書にいはく、「三空九断之文、十地五修之訓、生期分役死終非運、不如暫息多聞之広学、専念仏之単修」^[6]といへり。
しかのみならす、また大聖竹林寺の『記』にいはく、「五台山竹林寺の大講堂の中にして、普賢・文殊東西に対座して、もろもろの衆生のために、妙法をときたまうとき、法照禅師ひさまつきて、文殊にとひたてまつりき。未来悪世の凡夫、いつれの法をおこないてか、なかく三界をいてて、浄土にむまるることをうへきと。文殊こたえてのたまはく、往生浄土のはかり事、弥陀の名号にすきたるはなく、頓証菩提の道、たた称念の一門にあり。これによりて、釈迦一代の聖教にほむるところ、みな弥陀にあり。いかにいはむや未来悪世の凡夫おやと、こたへたまへり。」

かくのこときの要文等、智者たちのおしへをみても、なほ信心なくして、ありかたき人界をうけて、ゆきやすき浄土にいらさらむ事、後悔なにことかこれにしかむや。かつはまた、かくのこときの専修念仏のともからを、当世にもはら難をくわへて、あざけりをなすともがら、おほくきこゆ。これまたむかしの権者達、かねてみなさとりしりたまへること也。

善導の法事讃に云く、

世尊説法時将了　慇懃付嘱弥陀名

五濁増時多疑謗　道俗相嫌不用聞

見有修行起瞋毒　方便破壊競生怨

如此生盲闡提輩　毀滅頓教永沈淪

超過大地微塵劫　未可得離三途身

大衆同心皆懺悔　所有破法罪因縁^[7]

また『平等覚経』にいはく、「若善男子善女人ありて、かくのこときらの浄土の法文をとくをききて、悲喜をなして、身の毛よたつことをなして、ぬきいたすかことくするは、しるへし。この人過去にすでに、仏道をなしてきたれる也。もしまたこれをきくといふとも、すべて信楽せざらむにおきては、しるべし、この人はじめて、三悪道のなかよりきたれるなり。」｛安楽集巻上所引意｝ しかれは、かくのこときの謗難のともからは、さうなき罪人のよしをしりて、論談にあたふへからさる事也。また十善かたくたもたすして、忉利・都率をねかはむ事、きわめてかなひかたし。

極楽は、五逆のもの念仏によりてむまる、いはむや十悪におきては、さわりとなるへからす。また慈尊の出世を期せむにも、五十六億七千万歳、いとまちどおなり。いまだしらず、他方の浄土、そのところところには、かくのこときの本願なし。
極楽はもはら、弥陀の願力はなはだふかし、なむそほかをもとむへき。またこのたひ仏法に縁をむすひて、三生・四生に得脱せむと、のそみをかくるともからあり、このねかひきわめて不定なり。大通結縁の人^[8]、信楽慚愧のころものうらに、一乗無価の玉をかけて、隔生即亡して、三千の塵点があひた、六趣に輪迴せしにあらすや。たとひまた、三生・四生に縁をむすひて、必定得脱すへきにても、それをまちつけむ輪転のあひたのくるしみ、いとたえかたかるへし、いとまちどおなるへし。またかの聖道門においては、三乗・五乗の得道なり、この行は多百千劫なり。ここにわれらこのたひ、はしめて人界の生をうけたるにてもあらす、世世生生をへて、如来の教化にも、菩薩の弘経にも、いくそばくかあひたてまつりたりけむ。たた不信にして、教化にもれきたるなるへし。

三世の諸仏・十方の菩薩、おもへはみなこれむかしのともなり。釈迦も五百塵点のさき、弥陀も十劫のさきは、かたしけなく父母師弟とも、たかひになりたまひけむ。仏は前仏の教をうけ、善知識のおしえを信して、はやく発心修行したまひて、成仏してひさしくなりたまひにけり。われらは信心おろかなるかゆへに、いまに生死にとまれるなるへし。過去の輪転をおもへば、未来もまたかくのことし。たとひ二乗の心おばおこすといふとも、菩提心おばおこしがたし。如来は勝方便にしておこないたまへり。濁世の衆生、自力をはげまむには、百千億劫難行苦行をいたすといふとも、そのつとめおよふところにあらす。またかの聖道門は、よく清浄にして、そのうつわものにたれらむ人の、つとむへき行なり。懈怠不信にしては、中中行せしめむよりも、罪業の因となるかたもありぬへし。念仏門におきては、行住座臥ねてもさめても持念するに、そのたよりとがなくして、そのうつわものをきらはす、ことことく往生の因となる事、うたがひなし。

彼仏因中立弘誓　聞名念我総迎来

不簡貧窮将富貴　不簡下智与高才

不簡多聞持浄戒　不簡破戒罪根深

但使迴心多念仏　能令瓦礫変成金^[9]｛五会法事讃巻本｝

といへり。またいみしき経論聖教の智者といゑとも、最後臨終の時、其文を暗誦するにあたはす。念仏におきては、いのちをきわむるにいたるまて称念するに、そのわづらひなし。また仏の誓願のためし^[10]をひらかむにも、薬師の十二の誓願には、不取正覚の願なく、千手の願また、不取正覚とちかひたまへるも、いまだ正覚なりたまはず。弥陀は不取正覚の願をおこして、しかも正覚なりて、すでに十劫をへたまへり。かくのこときの弥陀のちかひに、信をいたさざらむ人は、また他の法文おも信仰するにおよばず。しかれば返返も、一向専修の念仏に信をいたして、他のこころなく、日夜朝暮、行住座臥に、おこたる事なく称念すへき也。専修念仏をいたすともから、当世にも往生をとぐるきこえ、其かずおほし。雑修の人におきて、そのきこえきわめてありかたき也。

そもそもこれをみても、なほよこさまのひがゐむ^[11]にいりて、もの難ぜむとおもはむともがらは、さだめていよいよ、いきどほりをなして、しからば、むかしより仏のときおきたまへる経論聖教、みなもて無益のいたづらものにて、うせなむとするにこそなど、あざけり申さむずらむ。それは天台・法相の本寺本山に修学をいとなみて、名利おも存し、おほやけにもつかへ、官位おものぞまむとおもはむ人におきては、左右におよぶべからす。また上根利智の人は、其かぎりにあらず。このこころをえて、よく了見する人は、あやまりて聖道門を、ことにおもくするゆへと存すへき也。しかるをなほ念仏にあひかねて、つとめをいたさむ事は、聖道門をすでに念仏の助行にもちゐるへきか、その条こそ、かへりて聖道門をうしなふにては侍けれ。たたこの念仏門は、返返もまた他心なく後世をおもはむともからの、よしなきひがゐむにおもむきて、時おも身おもはからず、雑行を修して、このたびたまたまありがたき人界にむまれて、さばかりまうあひがたかるべき弥陀のちかひをすてて、また三途の旧里にかへりて、生死に輪転して、多百千劫をへむかなしさを、おもひしらむ人の身のためを申すなり。さらは諸宗のいきどほりには、およぶべからざる事也。

九条殿下の北政所へ進ずる御返事

九条殿北政所^[12]御返事

かしこまりて申上候。さては御念仏申させおはしまし候なるこそ、よにうれしく候へ。まことに往生の行は、念仏がめでたきことにて候也。そのゆへは、念仏は弥陀の本願の行なればなり。余の行は、それ真言・止観のたかき行法なりといゑども、弥陀の本願にあらず。

また念仏は釈迦の付属の行なり、余行はまことに定散両門のめてたき行なりといゑとも、釈尊これを付嘱したまはず。また念仏は六方の諸仏の証誠の行也、余の行はたとひ顕密事理のやむごとなき行也と申せども、諸仏これを証誠したまはず。このゆへに、やうやうの行おほく候へども、往生のみちには、ひとえに念仏すぐれたることにて候也。

しかるに、往生のみちにうとき人の申やうは、余の真言・止観の行にたへざる人の、やすきままのつとめにてこそ念仏はあれと申は、きわめたるひがごとに候。そのゆへは、弥陀の本願にあらざる余行をきらひすてて、また釈尊の付属にあらざる行おばえらびとどめ、また諸仏の証誠にあらざる行おばやめおさめて、いまはただ弥陀の本願にまかせ、釈尊の付属により、諸仏の証誠にしたがひて、おろかなるわたくしのはからひをやめて、これらのゆへ、つよき念仏^[13]の行をつとめて、往生おばいのるべしと申にて候也。これは恵心僧都の『往生要集』に、「往生の業念仏を本とす」と申たる、このこころ也。いまはただ余行をとどめて、一向に念仏にならせたまふべし。念仏にとりても、一向専修の念仏也。そのむね、三昧発得の善導の『観経の疏』にみえたり。
また『双巻経』に、「一向専念無量寿仏」といへり。一向の言は、二向・三向に対して、ひとへに余の行をゑらびて、きらひのぞくこころなり。御いのりのれうにも、念仏がめでたく候。『往生要集』にも、余行の中に念仏すぐれたるよしみえたり。また伝教大師の七難消滅の法^[14]にも、念仏をつとむべしとみえて候。おほよそ十方の諸仏、三界の天衆、妄語したまはぬ行にて候へば、現世・後生の御つとめ、なに事かこれにすぎ候べきや。いまただ一向専修の但念仏者に、ならせおはしますべく候。

熊谷へ遣はす書(九月十六日付)

御ふみくはしくうけたまはり候ぬ。
かやうにまめやかに、大事におほしめし候。返返ありかたく候。まことにこのたひ、かまへて往生しなむと、おほしめしきるへく候。うけかたき人身、すてにうけたり、あひかたき念仏往生の法門にあひたり。娑婆をいとふこころあり、極楽をねかふこころおこりたり。弥陀の本願ふかし。往生はたた御こころにあるたひなり。ゆめゆめ御念仏おこたらす、決定往生のよしを存せさせたまふへく候。なに事もととめ候ぬ。

　　九月十六日　源空

要義問答

まことにこの身には、道心のなき事と、やまひとはかりや。なけきにて候らむ、世をいとなむ事なけれは、四方に馳騁せす。衣食ともにかけたりといゑとも、身命をおしむこころ切ならぬは、あなかちにうれへとするにおよはぬ。こころをやすくせむためにも、すて候へきよにこそ候めれ。いはむや無常のかなしみは、めのまへにみてり。いつれの月日おか、おはりのときと期せむ。さかへあるものも、ひさしからす。

いのちあるものも、またうれえあり、すへていとふへきは六道生死のさかひ、ねかふへきは浄土菩提なり。天上にむまれて、たのしみにほこるといゑとも、五衰退没^[15]のくるしみあり。人間にむまれて、国王の身をうけて、一四天下おはしたかふといゑとも、生老病死・愛別離苦・怨憎会苦の、一事もまぬかるる事なし。これらの苦なからむすら、三悪道にかへるおそれあり。こころあらむ人は、いかかいとはさるへき。うけかたき人界の生をうけて、あひかたき仏教にあひ、このたひ出離をもとめさせたまへ。

問。おほかたは、さこそはおもふことにて候へとも、かやうにおほせらるることはにつきて、さうなく出家をしたりとも、こころに名利をはなれたる事もなし。持戒清浄なる事なく、無道心にて人に謗をなされむ事、いかかとおほえ候。それも在家にありて、おほくの輪迴の業をまさむよりは、よき事にてや候へき。

答。たわふれに尼のころもをき、さけにゑいて出家をしたる人、みな仏道の因となりにきと、ふるきものにもかきつたえられて候。『往生の十因』と申ふみには、勝如聖人の父母ともに出家せし時、男はとし四十一、妻は三十三なり。修行の僧をもちて師としき、師ほめていはく、衰老にもいたらす、病患にものそます、いま出家をもとむ、これ最上の善根なりとこそはいひけれ。
釈迦如来。当来道師弥勒慈尊に付属したまふにも、破戒・重悪のともからなりといふとも、頭をそり、衣をそめ、袈裟をかけたらむものは、みな汝につくとこそは、おほせられて候へ。されは破戒なりといゑとも、三会得脱なほたのみあり^[16]。ある経の文には、在家の持戒には、出家の破戒はすくれたりとこそは申候へ。まことに仏法流布の世にむまれて、出離の道をえて、解脱幢相のころもを肩にかけ、釈子につらなりて、仏法修行せさらむ。まことに宝の山にいりて、手をむなしくしてかへるためしなり。

問。まことに出家なとしては、さすかに生死をはなれ、菩提にいたらむ事をこそは、いとなみにて候へけれ。いかやうにかつとめ、いかやうにかねかひ候へき。

『安楽集』に云。「大乗の聖教によるに、二種の勝法あり。一には聖道、二には往生浄土也」。穢土の中にして、やかて仏果をもとむるは、みな聖道門なり。諸法の実相を観して証をえむと、法華三昧を行して、六根清浄をもとめ、三密の行法をこらして、即身に成仏せむとおもふ、あるいは四道の果をもとめ、また三明六通をねかふ、これみな難行道なり。往生浄土門といふは、まつ浄土にむまれて、かしこにてさとりをもひらき、仏にもならむとおもふなり。これは易行道といふ。生死をはなるるみちみちおほし、いつれよりもいらせたまへ。

問。されはわれらかこときのおろかなるものは、浄土をねかひ候へきか、いかに。

答。『安楽集』に云く、「聖道の一種は、いまの時には証しかたし、一には大聖をされる事はるかにとおきによる。二には理はふかくして、さとりはすくなきによる。このゆへに『大集月蔵経』にいはく、わか末法のときの中の億億の衆生、行をおこし道を修するに、一人もうるものはあらす。まことにいま末法五濁悪世なり。たた浄土の一門のみありて通入すへきなり。ここをもて諸仏の大悲、浄土に帰せよとすすめたまふ。一形悪をつくれとも、たたよくこころをかけて、まことをもはらにして、つねによく念仏せよ。一切のもろもろのさはり、自然にのそこりて、さためて往生をう。なむそおもひはからすして、さるこころなきや」といふ。
永観ののたまはく、「真言・止観は、理ふかくして、さとりかたく、三論・法相は、みちかすかにして、まとひやすし」｛往生十因｝なむと候。まことに観念もたえす、行法にもいたらさらむ人は、浄土の往生をとけて、一切の法門おも、やすくさとらせたまはむは、よく候なむとおほえ候。

問。十方に浄土おほし、いつれおかねかひ候へき。兜率の上生をねかふ人もおほく候。いかかおもひさため候へき。

答。天台大師ののたまはく、「諸教所讃多在弥陀、故以西方而爲一順」^[17]｛止観輔行巻二之一｝と。また顕密の教法の中に、もはら極楽をすすむる事は、称計すへからす。恵心の『往生要集』に、十方に対して西方をすすめ、兜率に対しておほくの勝劣をたて、難易相違の証拠をひけり、たつね御覧せさせたまへ。極楽この土に縁ふかし、弥陀は有縁の教主なり、宿因のゆへ本願のゆへ、たた西方をねかはせたまふへきとこそ、おほえ候へ。

問。まことにさては、ひとすちに極楽をねかふへきにこそ候なれ。極楽をねかはむには、いつれの行かすくれて候へき。

答。善導釈してのたまはく、「行に二種あり。一には正行、二には雑行なり。正の中に五種の正行あり、一には礼拝の正行、二には讃嘆供養の正行。三には読誦正行、四には観察正行、五には称名の正行なり。一に礼拝の正行といふは、礼せむには、すなわちかの仏を礼して、余体をましえされ。二に讃嘆供養の正行といふは弥陀を讃嘆供養して、余の讃嘆供養をましえされ。三に読誦の正行といふは、読誦せむには、『弥陀経』等の三部経を読誦して、余の読誦をましえされ。四に観察の正行といふは、憶念観察せむには、かの土の二報荘厳等を観察して、余の観察をましえされ。五に称名の正行といふは、称せむには、すなわちかの仏を称して、余の称名をましえされ。この五種を往生の正行とす。この正行の中にまた二あり、一には正、二には助、称名をもては正とし、礼誦等をもちては助業となつく。この正助二行をのそきて、自余の衆善はみな雑行となつく」。また釈していはく、「自余の衆善は、善となつくといゑとも、念仏にくらふれは、またく比挍にあらす」｛散善義意｝とのたまへり。浄土をねかはせたまはは、一向に念仏をこそは、まふさせたまはめ。

問。余行を修して、往生せむことは、かなひ候ましや。されとも『法華経』｛巻六｝には、「即往安楽世界阿弥陀仏」といひ、密教の中にも、決定往生の真言、滅罪の真言あり。諸教の中に、浄土に往生すへき功力をとけり。また穢土の中にして仏果にいたるといふ。かたき徳をたに具せらむ教を修行して、やすき往生極楽に迴向せは、仏果にかなうまでこそかたくとも、往生はやすくや候べきとこそ、おぼえ候へ。またおのづから聴聞などにうけたまはるにも、法華と念仏ひとつものと釈せられ候。ならべて修せむに、なにかくるしく候へき。

答。『双巻経』に三輩往生の業をときて、ともに「一向専念無量寿仏」とのたまへり。『観無量寿経』に、もろもろの往生の行をあつめてときたまふおはりに、阿難に付嘱したまふところには、「なむぢこのことばをたもて、このことばをたもてといふは、無量寿仏のみなをたもてとなり」と、ときたまふ。善導観経を釈してのたまふに、「定散両門の益をとくといえども、仏の本願をのぞむには、一向にもはら弥陀の名号を称せしむるにあり」｛散善義｝といふ。同き経の文に、「一一の光明、十方世界の念仏の衆生をてらして、摂取してすてたまはす」｛観経｝ととけり。善導釈してのたまふには、「論ぜず余の雑業のものをてらし摂取すといふことおば」｛観念法門｝とかず候。余行のものふつと^[18]むまれずとはいふにはあらず。善導も「迴向してむまるへしといゑとも、もろもろの疎雑の行となつく」｛散善義｝とこそは、おほせられたれ。

『往生要集』の序にも、「顕密の教法、その文ひとつにあらす。事理の業因、その行これおほし。利智精進の人は、いまだかたしとせす、予がこときの頑嚕のもの、たやすからむや。このゆへに、念仏の一門によりて、経論の要文をあつむ、これをひらき、これを修するに、さとりやすく、行しやすし」といふ。これらの証拠あきらめつべし、教をえらふにはあらす、機をはからふなり。わかちからにて生死をはなれむ事、はげみがたくして、ひとへに他力の弥陀の本願をたのむ也。先徳たちおもひはからひてこそは、道綽は聖道をすてて浄土の門にいり、善導は雑行をとどめて、一向に念仏して三昧をえたまひき。浄土宗の祖師、次第にあひつけり、わつかに一両をあく。この朝にも恵心・永観なといふ自宗・他宗、ひとへに念仏の一門をすすめたまへり。
専雑二修の義、はしめて申におよはす、浄土宗のふみおほく候。こまかに御覧候へし。また即身得道の行、往生極楽におよはさらむやと候は、まことにいわれたるやうに候へとも、なかにも宗と申ことの候そかし。善導の『観経の疏』にいはく、「般若経のこときは、空慧をもて宗とす、維摩経のこときは、不思議解脱をもちて宗とす、いまこの観経は、観仏三昧をもちて宗とし、念仏三昧をもちて宗とす」といふかことき。法華は真如実相平等の妙理を観して証をとり、現身に五品六根の位にもかなふ、これをもちて宗とす。また真言には、即身成仏をもちて宗とす。法華にも、おほく功力をあけて、経をほむるついでに、「即往安楽」ともいひ、また「即往兜率天上」ともいふ。これは便宜の説なり、往生を宗とするにはあらす。真言もまたかくのことし。法華・念仏ひとつなりといひて、ならへて修せよといはは、善導和尚は、『法華』・『維摩』等を読誦しき。浄土の一門にいりにしよりこのかた、一向に念仏して、あえて余の行をましふる事なかりき。しかのみならす、浄土宗の禅師あひつきて、みな一向に名号を称して、余業をまじへざれとすすむ。これらを按して、専修の一行にいらせたまへとは申すなり。

問。浄土の法門に、まつなになにをみてこころつき候なむ。

答。経には、『双巻』・『観無量寿』・『小阿弥陀経等』、これを浄土の三部経となつく。文には、善導の『観経の疏』・『六時礼讃』・『観念法門』、道綽の『安楽集』、慈恩の『西方要決』、懐感の『群疑論』、天台の『十疑論』、わか朝の人師恵心の『往生要集』なむとこそは、つねに人のみるものにて候へ、たたなにを御覧すとも、よく御こころえて念仏申させたまはむに、往生なにかうたかひ候へき。

問。こころおは、いかやうにかつかひ候へき。

答。三心を具足せさせたまへ。其三心と申は、一には至誠心、二には深心、三には迴向発願心なり。

一に至誠心といふは、真実の心なり。善導釈してのたまはく、「至といふは真の義、誠といふは実の義、真実のこころの中に、この自他の依正二報をいとひすてて、三業に修するところの行業に、かならす真実をもちゐよ。ほかに賢善精進の相を現して、うちに虚仮をいたくものは、日夜十二時につとめおこなふこと、かうべの火をはらふかことくにすれとも、往生をえすといふ。たた内外明闇おはえらはす、真実をもちゐるゆへに、至誠心となつく。

二に深心といふは、ふかき信なり。決定してふかく信せよ、自身は現にこれ罪悪生死の凡夫なり、曠劫よりこのかた、つねにしつみつねに流転して、出離の縁あることなし。また決定してふかく信せよ、かの阿弥陀仏の四十八願をもて、衆生をうけおさめて、うたかひなく、うらおもひなく、かの願力にのりて、さためて往生すと。あふきてねかはくは仏のみことおは信せよ。もし一切の智者百千万人きたりて、経論の証をひきて、一切の凡夫念仏して往生する事をえずといはむに、一念の疑退のこころをおこすへからす。ただこたえていふべし、なむぢがひくところの経論を、信ぜざるにはあらず、なむちか信するところの経論は、なむぢが有縁の教、わが信するところは、わが有縁の教、いまひくところの経論は、菩薩・人・天等に通じてとけり、この『観経』等の三部は、濁悪不善の凡夫のためにときたまふ。しかればかの経をときたまふ時には、対機も別に、所も別に、利益も別なりき、いまきみがうたかひをきくに、いよいよ信心を増長す。もしは羅漢・辟支仏・初地・十地の菩薩、十方にみちみち、化仏・報仏ひかりをかかやかし、虚空にみしたをはきて、むまれすとのたまはば、またこたえていふべし。　仏の説は一切の仏説におなじ、釈迦如来のときたまふ教をあらためば、制止したまふところの殺生・十悪等の罪をあらためて、またおかすべからむや。さきの仏そらごとしたまはば、のちの仏もまたそら事したまふべし。おなじことならば、ただ信じそめたる法おば、あらためしといひて、ながく退する事なかれ、かるがゆへに深心なり。

三に迴向発願心といふは、一切の善根を、ことことくみな迴向して、往生極楽のためとす。決定真実のこころの中に迴向して、むまるるおもひをなすなり。このこころ深信なる事、金剛のことくにして、一切の異見・異学・別解・別行の人等に動乱し破壊せられされ。いまさらに行者のために、ひとつのたとひをときて、外邪・異見の難をふせがむ。
人ありて西にむかひて百里千里をゆくに、忽然として中路にふたつの河あり。一にはこれ火の河、南にあり。二にはこれ水の河、北にあり、各ひろさ百歩、ふかくしてそこなし、南北にほとりなし。まさに水火の中間に、一の白道あり、ひろさ四五寸はかりなるへし。この道、東の岸より西の岸にいたるに、なかさ百歩、その水の波浪ましわりすきて、道をうるおす。火炎またきたりて道をやく、水火あひましわりて、つねにやむ事なし。
この人すてに空曠のはるかなるところにいたるに、人なくして群賊悪獣あり。このひとひとりありくをみて、きおいきたりてころさむとす。この人死をおそれて、たたちにはしりて西にむかふ。忽然としてこの大河をみるに、すなわち念言すらく、南北にほとりなし、中間に一の白道をみる、きわめて狭少なり、ふたつの岸あいさる事ちかしといゑとも、いかかゆくへき、今日さためて死せむ事うたかひなし。まさしくかへらむとおもへは、群賊・悪獣やうやくにきたりせむ、南北にさりはしらむとおもへは、悪獣・毒虫きおひきたりてわれにむかふ。まさに西にむかひてみちをたつねて、しかもさらむとおもへは、おそらくはこのふたつの河におちぬへし。この時おそるる事いふへからす、すなわち思念すらく、かへるとも死し、またさるとも死しなむ、一種としても死をまぬかれさるものなり。われむしろこのみちをたつねて、さきにむかひてしかもさらむ、すてにこのみちあり、かならすわたるへしと。
このおもひをなす時に、東の岸にたちまちに人のすすむるこゑをきく。きみ決定してこのみちをたつねてゆけ、かならす死の難なけむ、住せはすなわち死しなむ。西の岸の上に人ありてよはひていはく、なむち一心にまさしく念して、身心いたりてみちをたつねて直にすすみて疑怯退心をなさす。あるいは一分二分ゆくに、群賊等よはいていはく、きみかへりきたれ、このみちはけあしくあしきみちなり、すくる事をうへからす、死しなむことうたかひなし、われらか衆あしきこころなし、このたひあひむかふに、よはふこゑをきくといゑとも、かへりみす。直にすすみて、道を念してしかもゆくに、須臾にすなわち西の岸にいたりて、なかくもろもろの難をはなる。善友あひむかひて、よろこひやむ事なし。これはこれたとひなり。

次に喩を合すといふは、東の岸といふは、すなわちこの娑婆の火宅にたとふるなり。群賊悪獣いつわりちかつくといふは、すなわち衆生の六根・六識・六塵・五陰・四大なり。人なき空曠の沢といふは、すなわち悪友にしたかひて、まことの善知識にあはさるなり。水火の二河といふは、すなわち衆生の貪愛は水のことく、瞋憎は火のことくなるにたとふるなり。中間の白道四五寸といふは、衆生の貪瞋煩悩の中に、よく清浄の願往生の心をなすなり。貪瞋こはきによるかゆへに、すなわち水火のことしとたとふるなり。水波つねにみちをうるおすといふは、愛心つねにおこりて、善心を染汚するなり。また火炎つねにみちをやくといふは、すなわち瞋嫌のこころ、よく功徳の法財をやくなり。
人みちをのほるに直に西にむかふといふは、すなわちもろもろの行業をめくらして、直に西にむかふにたとふるなり。東の岸に人のこゑのすすめやるをききて、みちをたつねて直に西にすすむといふは、すなわち釈迦はすてに滅したまひてのち、人みたてまつらされとも、なほ教法ありて、すなわちたつぬへし、これをこゑのことしとたとふるなり。
あるいは一分二分するに群賊等よはひかへすといふは、別解・別行・悪見人等、みたりに見解をときてあひ惑乱し、およびみづから罪をつくりて退失するなり。西の岸の上に人ありてよばふといふは、すなわち弥陀の願のこころにたとふるなり。須臾にすなわち西の岸にいたりて善友あひみてよろこふといふは、すなわち衆生のひさしく生死にしづみて、曠劫より輪迴し迷倒し、身づから迷て解脱するによしなし。あふきて発遣して西方にむかへしめたまふ。弥陀の悲心まねきよはひたまふに、二尊の心に信順して、水火の二河をかへりみす、念念にわするる事なく、かの願力に乗して、このみちにいのちをすておはりてのち、かのくににむまるる事をえて、仏とあひみて、慶楽する事きわまりなからむ。行者行住座臥の三業に修するところ、昼夜時節をとふことなく、つねにこのさとりをなし、このおもひをなすかゆへに、迴向発願心といふ。
また迴向といふは、かのくににむまれおはりて、大悲をおこして、生死にかへりいりて、衆生を教化するを、迴向となつく。三心すてに具すれは、行の成せさることなし、願行すてに成して、もしむまれすといはは、このことわりある事なけむと。」｛散善義意｝已上善導の釈の文なり。

問。『阿弥陀経』の中に、一心不乱と候そかしな、これ阿弥陀仏を申さむ時、余事をすこしもおもひまぜ候ましきにや。一声念仏を申さむほと、ものをおもひませざらむ事は、やすく候へは、一念往生にはもるる人候はじとおほえ候。またいのちのおはるを期として、余念なからむ事は、凡夫の往生すべき事にても候はず、この義いかかこころえ候へき。

答。善導この事を釈してのたまはく、ひとたひ三心を具足してのち、みたれやふれさる事、金剛のこときにて、いのちのおはるを期とするを、なつけて一心といふと候。阿弥陀仏の本願の文に、「設我得仏、「十方衆生　至心信楽　欲生我国　乃至十念、若不生者　不取正覚」といふ、
この文に至心といふは、『観経』にあかすところの、三心の中の至誠心にあたれり。信楽といふは、深心にあたれり。これをふさねて、いのちのおはるを期として、みたれぬものを、一心とは申なり。
このこころを具せさらむもの、もしは一日もしは二日、乃至一声十声に、かならす往生する事をうといふ、いかてか凡夫のこころに、散乱なき事候へき。されはこそ、易行道とは申ことにて候へ。『双巻経』の文には「横截五悪趣、悪趣自然閉、昇道無窮極、易往而無人」^[19]｛大経巻下｝ととけり。まことにゆきやすき事、これにすきたるや候へき。劫をつみてむまるといはは、いのちもみしかく、みもたえさらむ人、いかかとおもふへきに、本願に乃至十念といふ、願成就の文に、「乃至一念もかの仏を念して、こころをいたして迴向すれは、すなわちかのくににむまるる事をう」｛大経巻下｝といふ。造悪のものむまれすといはは、『観経』の文に、五逆の罪人むまるととく。もしよもくたり、人のこころもおろかなる時は、信心うすくして、むまれかたしといはは、『双巻経』の文に、「当来之世、経道滅尽、我以慈悲哀愍、特留此経、止住百歳、其有衆生値此経者、随意所願皆可得度」^[20]｛大経巻下｝　云云

その時の衆生は三宝の名をきく事なし。もろもろの聖教は竜宮にかくてれ、一巻もととまることなし。たた悪邪無信のさかりなる衆生のみあり、みな悪道におちぬへし。弥陀の本願をもちて、釈迦の大悲ふかきゆへに、この教をととめたまひつる事百年なり。いはむやこのころは、これ末法のはしめなり、万年ののちの衆生におとらむや。かるかゆへに易往といふ。しかりといゑとも、この教にあふものはかたく、またおのつからきくといゑとも、信する事かたきかゆへに、しかれは無人といふ、まことにことわりなるへし。
『阿弥陀経』に、「もしは一日もしは二日乃至七日、名号を執持して一心不乱なれは、その人命終の時に、阿弥陀仏もろもろの聖衆と、現にその人のまへにまします。おはる時心不顛倒して、阿弥陀仏の極楽国土に往生する事をう」といふ。この事をときたまふ時に、釈迦一仏の所説を信せさらむ事をおそれて、「六方の如来同心同時に、おのおの広長の舌相をいたして、あまねく三千大千世界におほいて、もしこの事そらことならは、わかいたすところの広長の舌やふれたたれて、くちにかへりいる事あらし」｛観念法門｝と、ちかひたまひき。経の文、釈の文あらはに候。たたよく御こころえ候へ。また大事を成したまひしときは、みな証明ありき、『法華経』をときたまひしときは、多宝一仏証明し、『般若』をときたまひし時は、四方四仏証明したまふ。しかりといゑとも、一日七日の念仏のこときに、証誠のさかりなる事はなし。仏もこのことをことに大事におほしめしたるにこそ候め。

問。信心のやうはうけたまはりぬ、行の次第いかか候へき。

答。四修をこそは本とする事にて候へ。一には長時修、二には慇重修、また恭敬修となつく。三には無間修。四には無余修なり。
一に長時修といふは、慈恩の『西方要決』にいはく、「初発心よりこのかた、つねに退転なきなり。」善導は、「いのちのおはるを期として、誓て中にととまらされ」｛礼讃｝といふ。

二に恭敬修といふは、極楽の仏・法・僧宝において、つねに憶念して尊重をなすなり。『往生要集』にあり。また『要決』にいはく、「恭敬修、これにつきて五あり。一には有縁の聖人をうやまふ、二には有縁の像と教とをうやまふ、三には有縁の善知識をうやまふ、四には同縁の伴をうやまふ、五には三宝をうやまふ。一に有縁の聖人をうやまふといふは、行住座臥西方をそむかす、涕唾便利西方にむかはされといふ。二に有縁の像と教とをうやまふといふは、弥陀の像を、あまねくつくりもかきもせよ、ひろくする事あたはすは、一仏二菩薩をつくれ。また教をうやまふといふは、弥陀経等を五色の袋にいれて、みつからもよみ、他をおしへてもよませよ。像と経とを室のうちに安置して、六時に礼讃し、香華供養すへし。三に有縁の善知識をうやまふといふは、浄土の教をのへむものおは、もしは千由旬よりこのかた、ならひに敬重し親近し供養すへし。別学のものおも、総してうやまふこころをおこすへし。もし軽慢をなさは、つみをうる事きわまりなし。すすめても衆生のために善知識となりて、かならす西方に帰する事をもちゐよ。この火宅に住せは、退没ありていてかたきかゆへなり。火界の修道はなはたかたきかゆへに、すすめて西方に帰せしむ。ひとたひ往生をえつれは、三学自然に勝進しぬ、万行ならひにそなわるかゆへに。弥陀の浄国は造悪の地なし。四に同縁の伴をうやまふといふは、おなしく業を修するものなり。みつからはさとりおもくして、独(ひとり)業は成せりといゑとも、かならすよきともによりて、まさに行をなす、あやうきをたすけ、あやうきをすくふ事、同伴の善縁なり。ふかくあひたのみておもくすへし。五に木のかたふきたるか、たうるるには、まかれるによるかことし、ことのさわりありて、西にむかふにおよはすは、たた西にむかふおもひをなすにはしかす。」

三に無間修といふは、『要決』に云、「つねに念仏して往生のこころをなせ、一切の時において、こころにつねにおもひたくむへし。たとへは、もし人他に抄掠せられて、身下賤となりて、艱辛をうく、たちまちに父母をおもひて、本国にはしりかへらむとおもふて、ゆくへきはかりこと、いまたわきまへすして、他郷にあり、日夜に思惟す。苦たえしのふへからす。時としても、本国をおもはすといふことなし。計をなすことえて、すてにかへりて、達することをえて、父母に親近して、ほしきままに歓娯するかことし、行者またしかなり。往因の煩悩に善心を壊乱せられて、福智の珍財ならひに散失して、ひさしく生死にしつみて、六道に駈馳して、苦み身心をせむ。いま善縁にあひて、弥陀の慈父をききて、まさに仏恩を念して、報尽を期として、こころにつねにおもふへし。こころにあひつきて余業をましへされ。」

四に無余修といふは、『要決』にいはく、「もはら極楽をもとめて礼念するなり。諸余の行業を雑起せされ、所作の業は日別に念仏すへし。」
善導ののたまはく、「専らかの仏の名号を念し専ら礼し、もはらかの仏およひ、かの土の一切の聖衆等をほめて、余業をましえされ。専修のものは、百はすなわち百なからむまれ、雑修のものは、百か中にわつかに一二なり。雑縁にねかひつきぬれは、みつからもさえ、他の往生の正行おもさうるなり。なにをもてのゆへに、われみつから、諸方をみきくに、道俗解行不同にして、専雑ことなり。たたこころをもはらになさは、十はすなわち十なからむまる、雑修のものは、一もえす」｛礼讃意｝といふ。
また善導釈してのたまはく、「西方浄土の業を修せむとおもはむものは、四修おつる事なく、三業ましわる事なくして、一切の諸願を廃して、たた西方の一行と一願とを修せよ」｛群疑論巻四意｝とこそ候へ。

問。一切の善根は魔王のためにさまたけらる、これはいかかして対治し候へき。

答。魔界といふものは、衆生をたふろかすものなり。一切の行業は、自力をたのむかゆへ也。念仏の行者は、みをは罪悪生死の凡夫とおもへは、自力をたのむ事なくして、たた弥陀の願力にのりて往生せむとねかふに、魔縁たよりをうる事なし。観慧をこらす人にも、なほ空界の魔事ありといふ、弥陀の一事には、もとより魔事なし、観人清浄なるかゆへにといへり。仏をたふろかす魔縁なけれは、念仏のものおはさまたくへからす、他力をたのむによるかゆへに。百丈の石をふねにおきつれは、万里の大海をすぐといふかことし。または念仏の行者のまへには、弥陀・観音つねにきたりたまふ、二十五の菩薩、百重千重護念したまふに、たよりをうべからす。

問。阿弥陀仏を念するに、いかはかりの罪おか滅し候。

答。「一念によく八十億劫の生死の罪を滅すと」｛観経意｝いひ、また「但聞仏名二菩薩名　除無量劫　生死之罪」^[21]｛観経｝なと申候そかし。

問。念仏と申候は、仏の色相光明を念するは、観仏三昧なり。報身を念し、同体の仏性を観するは、智あさくこころすくなき、われらか境界にあらす。

答。善導のたまはく、「相を観せすして、たた名字を称せよ。衆生障重して、観成する事かたし、このゆへに大聖あはれみて、称名をもはらにすすめたまへり。こころはかすかにして、たましひ十方にとひちるかゆへなり」｛礼讃意｝といふ。本願の文を、善導釈してのたまはく、「若我成仏、十方衆生　願生我国　称我名号　下至十声、乗我願力　若不生者　不取正覚、彼仏今現在成仏、当知本誓重願不虚、衆生称念必得往生」^[22]｛礼讃｝と、おほせられて候。
とくとく安楽の浄土に往生せさせおはしまして、弥陀・観音を師として、法華の真如実相平等の妙理、般若の第一義空、真言の即身成仏、一切の聖教、こころのままにさとらせおはしますへし。

津戸三郎に答ふる書

御ふみくはしくうけたまはり候ぬ。たづねおほせたびて候事とも、おほやうしるし申候。
くまがやの入道、つのとの三郎は、無智のものなればこそ、念仏おばすすめたれ、有智の人には、かならずしも、念仏にかぎるべからずと申よし、きこえて候覧、きわめたるひが事に候。そのゆへは、念仏の行は、もとより有智無智にかぎらず、弥陀のむかしちかひたまひし本願も、あまねく一切衆生のため也。無智のためには念仏を願し、有智のためには余のふかき行を願じたまへる事なし、十方衆生のために、ひろく有智・無智、有罪・無罪、善人・悪人、持戒・破戒、たふときもいやしきも、男も女も、もしは仏在世、もしは仏滅後の近来の衆生、もしは釈迦の末法万年ののち、三宝みなうせての時の衆生まで、みなこもりたる也。
また善導和尚の、弥陀の化身として、専修念仏をすすめたまへるも、ひろく一切衆生のためにすすめて、無智のものにかぎる事は候はず。ひろき弥陀の願をたのみ、あまねき善導のすすめをひろめむもの、いかでか無智の人にかぎりて、有智の人をへだてむや。もししからば、弥陀の本願にもそむき、善導の御こころにもかなふべからず。されば、この辺にまうできて、往生のみちをとひたづね候人には、有智無智を論ぜす、みな念仏の行ばかりを申候也。しかるに、そらごとをかまへて、さやうに念仏を申とどめむとするものは、このさきのよに念仏三昧浄土の法門をきかず、後世にまた三悪道にかへるへきもの、しかるべくして、さやうの事おば、たくみ申候事にて候なり。そのよし聖教にみえて候也。

見有修行起瞋毒、方便破壊競生怨

如此生盲闡提輩、毀滅頓教永沈淪

超過大地微塵劫、未可得離三途身」^[23]｛法事讃巻下｝と申たる也。

この文のこころは、浄土をねがひ念仏を行するものをみては、瞋をおこし毒心をふうみて、はかり事をめぐらし、やうやうの方便をなして、念仏の行を破て、あらそひて怨をなし、これをとどめむとするなり。かくのごときの人は、むまれてよりこのかた、仏法のまなこしひて、仏の種をうしなへる闡提の輩なり。この弥陀の名号をとなえて、ながき生死をたちまちにきりて、常住の極楽に往生すといふ、頓教の法をそしりほろぼして、この罪によりて、ながく三悪にしづむといえるなり。かくのごときの人は、大地微塵劫をすぐとも、むなしく三悪道のみをはなるる事をうべからずといえるなり。
されば、さやうに妄語をたくみて申候覧人は、かへりてあはれむべきものなり。さほどのものの申さむによりて、念仏にうたがひをなし、不審をおこさむものは、いふにたらざるほどの事にてこそ候はめ。おほかた弥陀に縁あさく、往生に時いたらぬものは、きけども信ぜす、行するをみては、腹をたていかりを含て、さまたげむとすることにて候也。そのこころをえて、いかに人申候とも、御こころばかりはゆるがせたまふべからす。あながちに信ぜざらむは、仏なほちからおよひたまふまじ、いかにいはむや、凡夫ちからおよぶまじき事也。
かかる不信の衆生のために、慈悲をおこして、利益せむとおもふにつけても、とく極楽へまいりて、さとりひらきて、生死にかへりて、誹謗不信のものをわたして、一切衆生あまねく利益せむとおもふべき事にて候也。このよしを御こころえておはしますべし。

一。一家の人人の善願に結縁助成せむこと、この条左右におよび候はず。尤しかるべく候。念仏の行をさまたぐる事をこそ、専修の行に制したる事にて候へ。人人のあるいは堂おもつくり、仏おもつくり、経おもかき、僧おも供養せむには、ちからをくわへ縁をむすばむが、念仏をさまたげ、専修をさふるほどの事は候まじ。

一。この世のいのりに、仏にも神にも申さむ事は、そもくるしみ候まじ。後世の往生、念仏のほかにあらず行をするこそ、念仏をさまたぐれは、あしき事にて候へ。この世のためにする事は、往生のためにては候はねば、仏神のいのり、さらにくるしかるまじく候也。

一。念仏を申させたまはむには、こころをつねにかけて、口にわすれずとなふるが、めでたきことにては候なり。念仏の行は、もとより行住座臥時処諸縁をきらわざる行にて候へば、たとひみもきたなく、口もきたなくとも、こころをきよくして、わすれず申させたまはむ事、返返神妙に候。ひまなくさやうに申させたまはむこそ、返返ありがたくめでたく候へ。
いかならむところ、いかならむ時なりとも、わすれず申させたまはば、往生の業にはかならずなり候はむずる也。そのよしを御こころえて、おなじこころならむ人には、おしえさせたまふべし。いかなる時にも申さざらむをこそ、ねうじて^[24]まふさばやとおもひ候べきに、申されむをねうじて申させたまはぬ事は、いかでか候べき。ゆめゆめ候まじ、ただいかなるおりもきらはず、申させたまふべし。あなかしこあなかしこ。

一。御仏おほせにしたかひて、開眼してくだしまいらせ候。阿弥陀の三尊つくりまいらせさせたまひて候なる、返返神妙に候。いかさまにも、仏像をつくりまいらせたるは、めでたき功徳にて候也。

一。いま一いふべき事のあるとおほせられて候はなに事にか候覧、なむ条はばかりか候べき。おほせ候べし。

一。念仏の行あながちに信ぜさる人に、論じあひ、またあらぬ行、ことさとりの人にむかひて、いたくしゐておほせらるる事候まじ。異学異解の人をえては、これを恭敬してかなしめ、あなづる事なかれと、申たることにて候也。されば同心に極楽をねがひ、念仏を申さむ人に、たとひ塵刹のほかの人なりとも、同行のおもひをなして、一仏浄土にむまれむとおもふべきにて候なり。阿弥陀仏に縁なくて、浄土にちぎりなく候はむ人の、信もおこらず、ねがはしくもなく候はむには、ちからおよはず。ただこころにまかせて、いかなる行おもして、後生たすかりて、三悪道をはなるる事を、人のこころにしたがひてすすめ候べきなり。またさわ候へども、ちりばかりもかなひ候ぬべからむ人には、弥陀仏をすすめ、極楽をねがふべきにて候ぞ、いかに申候とも、このよの人の極楽にむまれぬ事は、候まじき事にて候也。このあひだの事おば、人のこころにしたがひて、はからふべく候なり。いかさまにも、人とあらそふことは、ゆめゆめ候まじ、もしはそしり、もしは信ぜさらむものをば、ひさしく地獄にありて、また地獄へかへるべきものなりと、よくよくこころえて、こわからで、こしらふべきにて候か。またよもとは、おもひまいらせ候へども、いかなる人申候とも、念仏の御こころなむど、たぢろきおぼしめす事、あるまじく候。たとひ千の仏世にいでて、まのあたりおしえさせたまふとも、これは釈迦・弥陀よりはじめて、恒沙の仏の証誠せさせたまふ事なればと、おぼしめして、こころざしを金剛よりもかたくして、このたびかならず、阿弥陀仏の御まへにまいりてむと、おぼしめすべく候也。かくのごときの事、かたはし申さむに、御こころえて、わがため人のために、おこなはせたまふべし。

あなかしこあなかしこ。

　　九月十八日　源空。

つのとの三郎殿　御返事

つのとの三郎といふは、武蔵国の住人也。おほこ^[25]・しのや^[26]・つのと^[27]、この三人は、聖人根本の弟子なり。つのとは生年八十一にて、自害して、めでたく往生をとげたりけり。故聖人往生のとしとて、ししたりける。もし正月二十五日などにてやありけむ。こまかにたづね記すべし。

康元元 丙辰 十一月八日
愚禿親鸞 八十四歳 書之

末註

1. ↑ 『安心決定鈔』に四種往生の事として詳述あり。[1]
2. ↑ 読下：「もし人命終の時に念をなすことあたはざれども、ただかの方に仏ましますと知りて往生の意をなせば、また往生を得」。『安楽集』第五大門p263に『法鼓経』を取意して「依法鼓経云　若人臨終之時　不能作念　但知彼方有仏作往生意　亦得往生」とあるがこの文に依るか。
3. ↑ 自余の衆行はこれ善と名づくといへども、もし念仏に比ぶれば、まつたく比校にあらず。このゆゑに諸経のなかに処々に広く念仏の功能を讃めたり。 『無量寿経』の四十八願のなかのごときは、ただもつぱら弥陀の名号を念じて生ずることを得と明かす。 また『弥陀経』のなかのごときは、一日七日もつぱら弥陀の名号を念じて生ずることを得と。 また十方恒沙の諸仏の証誠虚しからずと。 またこの『経』（観経）の定散の文のなかに、ただもつぱら名号を念じて生ずることを得と標せり。 この例一にあらず。 広く念仏三昧を顕しをはりぬ。
4. ↑ 至誠心を賢善精進であると取り違えることへの誡め。「不得外現賢善精進之相内懐虚仮」を、外に賢善精進の相を現ずることを得ざれ、内に虚仮を懐いて、と訓ぜられた親鸞聖人に近い発想である。
5. ↑ 「末法万年に、余経はことごとく滅して、弥陀の一教は物を利することひとへに増せらん。」
6. ↑ 「三空九断の文、十地五修のおしえ、生期分役し死してついに運にあらず。暫く多聞の広学をやめるにしかず、念仏の単修をもっぱらにすべし。」？
   なお、現在の『西方要決』原文には、「三空九断之文。理幽言博。十地五修之教。義奥詞繁。功非一簣之能。業成数載之慮。豈刹那之分。念積塵沙。方宣九有之奇。心恒造境。境述二無之妙。識恋邪魔。将崇達妄之由。生期分促。待植会真之智。死路非運。未若屏慮持斎。息多聞広業。安神慧浦。興少学之軍修。運竭穢方。渉遥邦之上苑。霊居浄国。託妙質於金台。同至道於慈顔。折疑何停。」とあるので取意の文か。
7. ↑ 「世尊法を説きたまふこと、時まさに 了りなんとして、慇懃に弥陀の名を付属したまふ。五濁増の時は多く疑謗し、道俗あひ嫌ひて聞くことを用ゐず。修行することあるを見ては瞋毒を起し、方便破壊して競ひて怨を生ず。かくのごとき生盲闡提の輩は、頓教を毀滅して永く沈淪す。大地微塵劫を超過すとも、いまだ三塗の身を離るることを得べからず。大衆同心にみな、あらゆる破法罪の因縁を懺悔せよ。」*多くこの『法事讃』の文を引かれるが、当時専修念仏の教えがいかに誤解され弾圧されたかが窺える。なんまんだぶ　
8. ↑ 『法華経』化城喩品に出てくる大通智勝仏に縁を結ぶこと。大通智勝仏が三千塵点劫の昔に出現して『法華経』を説いたときに、十六人の王子がいた。釈尊もその一人とされる。この王子たちがそれぞれの場所で『法華経』を説き、六百万億恒河沙等の衆生を導いたという。これを大通覆講と言う。この時に、法を聞いた衆生を大通結縁の衆という。
9. ↑ 「かの仏の因中に弘誓を立てたまへり。名を聞きてわれを念ぜばすべて迎へ来らしめん。貧窮と富貴とを簡ばず、下智と高才とを簡ばず、多聞と浄戒を持てるとを簡ばず、破戒と罪根の深きとを簡ばず。ただ回心して多く念仏せしむれば、よく瓦礫をして変じて金(こがね)と成さんがごとくせしむ」『教行証文類』行巻の訓。
10. ↑ ためし。前にあったこと。先例、前例のこと。
11. ↑ ひがゐむ。僻因(ひがいん)か。僻んだ考え方。
12. ↑ 北政所とは摂政・関白の正妻に宣下する名称で、ここでは九条兼実の妻、藤原兼子（藤原季行の娘）のこと。北政所は正治二年(1200)、法然聖人から受戒した。
13. ↑ 念仏に易と勝の義があるので、ここでは強き念仏とされたのであろう。
14. ↑ 伝教大師に、直接念誦の功徳を示す文はないそうだが、親鸞聖人にも「山家の伝教大師は　国土人民をあはれみて　七難消滅の誦文には　南無阿弥陀仏をとなふべし」(現世利益和讃)の和讃があるので何らかの伝承があったのであろう。
15. ↑ 天人五衰として知られる。天界にいる天人が、長寿の末に迎える死の直前に現れる五つの兆しのこと。この天人の五衰の時の苦悩に比べると、地獄で受ける苦もその16分の1に満たないという。『正法念経』
16. ↑ 出家していれば、釈尊が入滅してから五十六億七千万年を経た時、弥勒菩薩が兜率天からこの世に下生して、竜華樹の下で成道し、大衆のために開くというで三回の説法の会座に会えるということ。
17. ↑ 「諸教の讃ずるところ多く弥陀にあり。ゆえに西方を以って一順となす」
18. ↑ (下に打ち消しの語を伴って)　さっぱり。完全に。まったく。
19. ↑ 悪趣自然に閉ぢ、道に昇るに窮極なからん。往き易くして人なし。
20. ↑ 当来の世に経道滅尽せんに、われ慈悲をもつて哀愍して、特にこの経を留めて止住すること百歳せん。それ衆生ありてこの経に値ふものは、意の所願に随ひてみな得度すべし。
21. ↑ ただ仏名・二菩薩名を聞くだに、無量劫の生死の罪を除く。
22. ↑ もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが名号を称すること下十声に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ」（第十八願）と。かの仏いま現に世にましまして成仏したまへり。まさに知るべし、本誓重願虚しからず、衆生称念すればかならず往生を得。
23. ↑ 修行することあるを見ては瞋毒を起し、方便破壊して競ひて怨を生ず。かくのごとき生盲闡提の輩は、頓教を毀滅して永 く沈淪す。大地微塵劫を超過すとも、いまだ三塗の身を離るることを得べからず。
24. ↑ 念じて。念（ネウ）ず。
25. ↑ 上野国の武士、大胡太郎実秀
26. ↑ 相模国の武士、渋谷道遍
27. ↑ 源頼朝の武士、津戸三郎為守