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二常行三昧者。先方法。次勸修。方法者。身開遮。口説默。意止觀。此法出般舟三昧經 翻爲佛立。佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功徳力。

二に常行三昧とは、先に方法、次に勧修なり。方法とは。身の開遮、口の説黙、意の止観なり。この法は『般舟三昧経』に出づ、翻じて仏立となす。仏立に三義あり、一には仏の威力、二には三昧の力、三には行者の本功徳力なり。

能於定中 見十方現在佛在其前立。如明眼人清夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三昧。

よく定中において、十方現在の仏その前に在(いま)して立ちたまふを見たてまつること、明眼の人の清夜に星を観るがごとし。十方の仏を見たてまつること、またかくのごとく多し、故に仏立三昧と名づく。

十住婆沙偈云。是三昧住處。少中多差別。如是種種相。亦應須論議。
住處者。或於初禪二三四中間。發是勢力 能生三昧故名住處。初禪少二禪中三四多。或少時住名少。或見世界少。或見佛少故名少。中多亦如是。

「十住婆沙」の偈に云はく、この三昧の住処に、少、中、多の差別あり。かくのごとき種種の相もまたまさに須(すべから)く論議すべし。

住処とは、あるいは初禅、二、三、四、中間においてこれ勢力を発し、よく三昧を生ず、故に住処と名づく。初禅は少、二禅は中、三、四は多なり。あるいは少時住するを少と名づく、あるいは世界を見ること少、あるいは仏を見ること少なり、故に少と名づく。多、中もまたかくのごとし。

身開常行。行此法時避惡知識及癡人親屬郷里。常獨處止不得希望他人有所求索。常乞食不受別請。嚴飾道場備諸供具香餚甘果。盥沐其身。左右出入改換衣服。唯專行旋。九十日爲一期。

身に常行を開す。この法を行ずる時は、悪知識及び痴人、親属、郷里を避け、常に独り処止して他人に希望して求索する所あることを得ざれ。常に乞食して別請を受けざれ。道場を厳飾して諸の供具、香餚、甘果を備へ、その身を盥沐し、左右出入に衣服を改換す。ただ専ら行旋して九十日を一期となす。

須明師善内外律能開除妨障。於所聞三昧處如視世尊。不嫌不恚不見短長。 當割肌肉供養師。況復餘耶。承事師如僕奉大家。若於師生惡。求是三昧終難得。須外護如母養子。須同行如共渉險。須要期誓願使我筋骨枯朽。學是三昧不得終不休息。

明師の内外の律を善(よ)くしてよく妨障を開除することを須(もち)ゆ。三昧を聞くところの処(もと)においては世尊を視たてまつるごとくし、嫌はず、恚(いか)らず、短長を見ざれ。

まさに肌肉を割(さ)きて師に供養すべし。いわんやまた余をや。師に承事すること僕の大家に奉ずるがごとくす。もし師において悪(にく)みを生ぜば、この三昧を求むるもついに得ること難からん。外護の母の子を養ふがごとくなるを須(もち)ひ、同行の共に険を渉(わた)るごとくなるを須(もち)ゆ。須(すべから)く要期誓願して、我れ筋骨をして枯朽せしむとも、この三昧を学んで得ざれば、ついに休息せざるべし。

起大信無能壞者。起大精進無能及者。所入智無能逮者。常與善師從事。終竟三月不得念世間想欲如彈指頃。三月終竟不得臥出如彈指頃。終竟三月行不得休息。 除坐食左右。爲人説經不得希望衣食。

大信を起こさばよく壊する者無く、大精進を起こさばよく及ぶ者無し。所入の智は能く逮(およ)ぶ者無し。

常に善師とともに事に従ひ、三月を終竟(おは)るまで世間の想欲を念ずること、弾指のあいだのごときをも得ざれ。三月を終竟るまで臥出すること弾指のあいだのごときをも得ざれ。三月を終竟(おは)るまで行休息することを得ざれ、坐食左右を除く。人の為に経を説くも衣食を希望することを得ざれ。

婆沙偈云。親近善知識。精進無懈怠。智慧甚堅牢。信力無妄動。

「婆沙」の偈に云はく、「善知識に親近し、精進して懈怠無し。智慧甚だ堅牢にして、信力妄(みだり)に動ずること無し」と。

口説默者。九十日身常行無休息。九十日口常唱阿彌陀佛名無休息。九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱念倶運。或先念後唱。或先唱後念。唱念相繼無休息時。若唱彌陀即是唱十方佛功徳等。但專以彌陀爲法門主。擧要言之。歩歩聲聲念念唯在阿彌陀佛。

口の説黙とは、九十日、身常に行じて休息することなく。九十日、口に常に阿弥陀仏の名(みな)を唱へて休息すること無く、九十日、心に常に阿弥陀仏を念じて休息あること無し。あるひは唱念ともに運び、あるひは先に念じ後に唱へ、あるひは先に唱へ後に念じ、唱念相継して休息する時無し。もし弥陀を唱ふるは即ちこれ十方の仏を唱ふると功徳等し、ただ専ら弥陀をもって法門の主となす。要をあげてこれを言はば、歩歩、声声、念念、ただ阿弥陀仏に在り。

意論止觀者。念西方阿彌陀佛。去此十萬億佛刹。 在寶地寶池寶樹寶堂。衆菩薩中央坐説經。三月常念佛。云何念。念三十二相。從足下千輻輪相。一一逆縁念諸相乃至無見頂。亦應從頂相順縁。乃至千輻輪。令我亦逮是相。

意に止観を論ぜば、西方阿弥陀仏はここを去ること十万億仏刹にして、宝地、宝池、宝樹、宝堂、衆菩薩の中央に在(いま)して、坐して経を説きたまへるを念ず。三月 常に仏を念ず。なにをか念ずと云う、三十二相を念ずるなり。足下千輻輪の相より一一逆に縁じて諸相乃至無見頂を念ず。またまさに頂相より順に縁じて、すなわち千輻輪に至るべし。我をしてまたこの相に逮(およ)ばしめたまへと。

又念我當從心得佛從身得佛。佛不用心得不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡。

また念ず。我れまさに心に従つて仏を得べきや、身に従つて仏を得べきや。仏は心を用ひて得ず、身を用ひて得ず。心を用(もち)ふれば仏の色を得ず、色を用ふれば仏心を得ず。何を以つての故に、心ならば仏に心無し、色ならば仏に色無し。故に色心を用ひて三菩提を得ず。仏は色すでに尽くし、乃至識もすでに尽す。

佛所説盡者癡人不知智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本絶本

仏の尽(じん)を説きたまふ所は痴人知らず、智者のみ暁了す。身口を用ひて仏を得ず。智慧を用ひて仏を得ず。何を以つての故に。智慧は索(もと)むるに得べからず。自から我を索(もと)むるに了(あきらか)に得べからず、また所見無し。一切の法は本(もと)所有無く、本を壊し本を絶す。

其一 如夢見七寶親屬歡樂。覺已追念不知在何處。如是念佛。 又如舍衞有女名須門。聞之心喜。夜夢從事。覺已念之。彼不來我不往。而樂事宛然。當如是念佛。

その一、夢に七宝親属を見て歓楽するも、覚めおわりて追念するに何の処にか在ることを知らざるごとく、このごとくに仏を念ずべし。

また舎衛に女あり須門と名づく。これを聞きて心喜び夜ごとに従ふと夢みるも、覚めおわりてこれを念ずるに、彼来たらず我れ往かずしてしかも楽事宛然たるがごとし。まさにかくのごとく仏を念ずべし

如人行大澤飢渇夢得美食覺已腹空。自念一切所有法皆如夢。 當如是念佛。數數念莫得休息。用是念當生阿彌陀佛國。是名如相念。

人の大沢を行くに飢渇して、夢に美食を得るも、覚めおわりて腹空なるがごとし。自ら一切の所有の法を念ずるにみな夢のごとし。まさにかくのごとく仏を念ずべし。数数(さくさく)念じて休息することを得ることなかれ、この念を用ひて、まさに阿弥陀仏国に生ずべし。これを如相念と名づく。

如人以寶倚瑠璃上影現其中。亦如比丘觀骨骨起種種光。此無持來者。亦無有是骨。是意作耳。如鏡中像不外來不中生。以鏡淨故自見其形。行人色清淨所有者清淨。欲見佛即 見佛。見即問問即報。聞經大歡喜

人の宝を以つて瑠璃の上に倚(よ)るに、影その中に現するがごとく、また比丘、骨を観ずるに、骨種種の光を起こすがごとし。これを持ち来たる者無く、またこの骨 有ること無し。これ意作なるのみ。鏡中の像の外より来たらず、中より生ぜず。鏡浄なるを以ての故に、自らその形を見るがごとし。行人の色〔情〕 清浄なれば、所有の者も清浄なり、仏を見んと欲すれば即ち仏を見る。見れば即ち問ひ、問へば即ち報じ、経を聞きて大いに歓喜す。

其二 自念佛從何所來。我亦無所至。我所念即見。心作佛心自見心見佛心。是佛心是我心見佛。心不自知心心不自見心。心有想爲癡心無想是泥洹。是法無可示者皆念所爲。設有念亦了無所有空耳

その二、自ら念ず。仏、何れの所よりか来(きた)る、我もまた至る所無しと。我れ念ずる所 即ち見る、心 仏となり、心 自ら心を見、仏の心を見る。これ仏の心はこれ我が心なれば仏を見る。心 自ら心を知らず、心 自ら心を見ず。心に想あることを痴となす、心に想無きは、これ泥洹なり。この法 示すべき者無し、みな念のなす所なり。たとひ念あるもまた無所有空を了ずるのみ。

其三 偈云。心者不知心。有心不見心。心起想即癡無想即泥洹。諸佛從心得解脱。心者無垢名清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。是名佛印。無所貪無所著。無所求無所想。所有盡所欲盡。無所從生無所可滅。無所壞敗。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔邪 云云。

その三。偈に云く、「心は心を知らず。心あつて心を見ず。心に想を起こすは即ち痴、想無きは即ち泥洹なり。諸仏 心に随って解脱を得、心無垢なれば清浄と名づく。」　五道鮮潔にして色を受けず、これを解することある者は大道を成ず。これを仏印と名づく。貪する所無く著する所無く、求むる所なく、想ふ所無し。所有尽き、所欲尽く。従つて生ずる所無く、滅すべき所も無く、壊敗する所も無し。道の要、道の本なり。この印は二乗も壊すること能(あた)わず、いかにいわんや魔をや　云云。

婆沙明新發意菩薩。先念佛色相相體相業相果相用得下勢力。次念佛四十不共法心得中勢力。次念實佛得佛上勢力。而不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法永寂如虚空。

「婆沙」に明(あか)す。新発意の菩薩は、先に仏の色相、相体、相業、相果、相用を念じて下の勢力を得、次に仏の四十不共法を念じて心に中の勢力を得、次に実〔相〕の仏を念じて上の勢力を得て、しかも色と法の二身に著ぜず。

勸修者。若人欲得智慧如大海。令無能爲我作師者。於此坐不運神通。悉見諸佛。悉聞所説。悉能受持者。常行三昧。於諸功徳最爲第一。此三昧是諸佛母。佛眼佛父無生大悲母。一切諸如來從是二法生。碎大千地及草木爲塵。一塵爲一佛刹。滿爾世界中寶用布施其福甚多。不如聞此三昧不驚不畏。 況信受持讀誦爲人説。況定心修習如搆牛乳頃。況能成是三昧。故無量無量。

勧修とは、もし人、智慧大海のごとくにして、能く我が為に師となる者、無からしめ、この坐において神通を運ぜずして、悉く諸仏を見、悉く所説を聞きて、悉く能く受持ことを得んと欲せば、常に三昧を行ずべし。諸の功徳において最も第一となす。この三昧はこれ諸仏の母、仏眼、仏父、無生大悲の母なり。一切の諸の如来はこの二法より生ず。大千地及び草木を砕(くだ)きて塵となし、一塵を一仏刹となす。その世界の中に満てらん宝を用(も)つて布施するに、その福甚だ多(おほ)からんも、この三昧を聞きて、驚かず、畏れざらんにはしかじ。いわんや信じて受持し読誦し、人の為に説かんをや。いわんや定心に修習すること、牛の乳の構(かま)ふるあいだのごときをや。いわんや能くこの三昧を成ぜんをや。故に無量無辺なり。

婆沙云。劫火官賊怨毒龍獸衆病侵是人者無有是處。此人常爲天龍八部諸佛皆共護念稱讃。皆共欲見共來其所。若聞此三昧如上四番功徳皆隨喜。三世諸佛菩薩皆隨喜。復勝上四番功徳。若不修如是法失無量重寶。人天爲之憂悲。如齆人把栴檀而不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛 云云 。

「婆沙」に云く、劫火、官賊、怨毒、竜獣、衆病、この人を侵さば是の処(ことわり)あること無し。この人は常に天竜八部、諸仏の為に、みな共に護念称讃せらる。みな共に見んと欲して、共にその所に来たる。もしこの三昧の上のごとき四番の功徳を聞きて、みな随喜し、三世の諸仏菩薩もみな随喜せんに、また上の四番の功徳に勝(まさ)る。もしかくのごとき法を修せずんば、無量の重宝を失ひ、人天これが為に憂悲す。齆(あふ)人の栴檀を把(と)りてしかも嗅がざるがごとく、田家の子の摩尼珠を以て一頭の牛に博(か)ゆるがごとし　云云。