2017年11月8日 (水) 18:25時点における最新版

新刊　顕正流義鈔　叙

流祖上親下鸞尊者。嘗瑞世于扶桑国。宏闡横超之真門。普天響応。上自王侯大人下逮販夫牧竪之儔。皆受其賜棲神安養者。不可勝計焉。
然流祖示滅幾乎二百余年。寛正文明之間。遺派末流執異計。而胡説心行　乱譚正雑。甚則誇仏願　動失自誤他者間有焉。世之相後未遠。其生弊也如是。
所謂強弩之末不穿魯縞^[1]者乎。古曰。聖人不興必有名世者出焉^[2]。我於真慧上人乎見之。上人姓平氏大内。流祖第十世法孫也。嘗慨念宗風委地法門乱統。而大悲説法帰正宗矣。而欲垂将来作為此篇。而以発其帰趣。其為書也直規濫吹大拯流弊。
天下真宗安心一定。豈非斬邪見稠林之宝剣。護如来正法之金湯乎哉。止恨流芳未広遠也。余也雖後学不類。所以荷法之一也。於是乎不獲已。遂為之校讐参訂。命工寿椊以広其伝。庶幾此書之流通也与乾坤不尽。而俾彼之修浄業者捨邪帰正以斉到実報土云

　　正徳三年癸巳孟冬念二日。洞津本徳教寺沙門　釈洪音槃譚題

顕正流義鈔巻上

夫。一向専修の行者は。ひとへに万行諸善を閣。疑心自力のこころをすてて。一すしに本願をたのみ。専名号を称へきなり。
其故は。弥陀の弘誓は四十八なれとも。第十八の願を本とす。釈尊また一向専念無量寿仏^[3]と説。諸仏は舌を舒て専持名号の説を証誠^[4]したまふ。其外天竺の菩薩。唐土の祖師。和朝の人師。こころをつくし。ことはをあらはつ(し)て勧進す。
仏は多ましますと云とも。弥陀は今の時のわれら衆生に縁ふかし。法はよろつにわかれたれとも。名号は末法五濁の根機に相応す。妙楽大師は弥陀与此世界極悪衆生偏有因縁^[5]と釈し。弘法大師は人命無常猶如蜉蝣。悠悠寂室念阿弥陀仏^[6]とのたまへり。すてに顕密の先徳。自宗をさしおきてこれをほむ。仮使(たとひ)他宗他門の人なりとも。聖教をあきらめ。学文にこころあらんは。いかてかこの法をそしらんや。
おほよそ真宗の法体は浅に似たりと云へともあさからす。其故は。槃特かことくの愚鈍の者も。行するにかたからす。提婆かこときの悪逆の輩も。信すれはたすかる。これまさに仏の本願の力つよく。摂取の慈悲のふかきかいたすところなり。一声もまことをいたし名をとなふれは。西方安養の教主は。天眼遠見力をもてみそなはし。天耳遥門(聞)力をもてききたまひて。いかなるしつかいほり^[7]・あまのとまや^[8]なりとも。一坐無移不動^[9]の道場をちかへすして。不来の来益をなしたまふなり。
まことに神変不思議の境界。未曽有の勝利なり。このとき南無称名の機の往生さたまるなり。これを摂取来迎とも。報身来迎とも。平生業成とも。平生往生ともまうすなり。
しかれは。仏はきたりたまふといへとも来にととまらす。本所本座をうこきたまはさるかゆへに。きたらすといへとも不来にととまらす。娑婆の機を来て護念したまふかゆへに。今時の行者。来不来のあらそひをなすことなかれ。たた仏の自在神力の不思議なり。もろもろの有智のもののよくしることなり。論の註といふ文には。身うこきたまはすして動揺無窮の徳^[10]。極楽の仏菩薩はましますと。曇鸞和尚はあらはしたまへり。

そもそも別意の弘願は。教門にても判しかたく。他力の妙益は。等覚の薩埵もしらさるところなり。ひとへに一心一行専修恵念せんにはしかし。かたしけなくも光明大師は。まのあたり弥陀にあひたてまつりて。一心専念名号と伝受し。源空聖人また大師にあひたてまつり。専念弥陀の法義をうく。
親鸞聖人宗家元祖の両意を一器に受得し。関東におひて化導をあまねくしたまひしよりこのかた。西境におよひ南北村里に遍満す。まことに弥陀・釈迦・諸仏の御本懐。善導・法然・親鸞三師の御素意符合して。正・像・未の三時の機根をかかみ。相応の法をあたへたまふかゆゆ(ゑ)なり。おほよそ人界の生こ(と)かたし。仏法またまふあひかたし。菩薩は爪上の土^[11]をたとへとし。如来は優曇花のことしととく。しかるにわれら今うまれかたき人界の生を感し。あひかたき仏教にまふあひたてまつること。まこと闇夜に灯を得。渡に船を得かことし。むしろ一眼の亀の浮木^[12]につき。愁雁の天にのほるに非や。就中難行自力の教門にも生れ不逢して。性徳天然と易行他力の妙縁によること。これ併弥陀仏の法爾自然の道理。よろこふへしよろこふへし。たのむへしたのむへし。

たた仏に帰命し阿弥陀と唱んにはしかし。かたのことく専念専修のすかたにて。雑行雑修の心もなく。異学異見の人にも云さまたけられさるを。決定信とも。金剛心とも。大信心とも。願作仏心とも。浄土の大菩提心とも。利他深広の信とも。他力の信心とも云なり。更に名号ありかたきと信し称るより外に。当流にはことなる義なし。
風に聞法蔵因位の修行をも。弥陀果位の利生をも。不聞不知と云とも。称念まことならは。往生決定なるへし。故に法然聖人は。観念の念にも非す。学文をして念の意をさとりきはめて申念仏にも非す。只在家無智の尼入道の身にひとしくなして。心に本願をたのみ。口に南無阿弥陀仏と唱るより外に。更に余の子細なし。此外に奥深事を存せは。二尊の御あわれみにはつれ。永無間地獄に堕へしと御誓言あり。^[13]
又親鸞聖人も。誓願を不思議と信し。名号を不思議と信する外に別の義なし。されはこの宗の意は。様なきを様とし。義なきを義とすと。仰らるるなり^[14] 御自筆于今在之

しかるにこのころ。口には当門流と号して。言には専(ら)大師両聖人の御相承をちかへ。念仏申してたすからんと思は自力なりと云。或は十九の願の意なりと云。或は諸行往生の義なりと云。或は弥陀皇太子の絵像木像をすて。或は代代相承の師を誹せ。在家の尼入道の後生を損破するものこれあり。豈非道計道非因計因^[15]の外道。附仏法の大外道に非すや。
まさに其罪業阿鼻の苦果のかるへからす。^[16]つらつら謗法外道の姿を尋るに。たすかる法おはたすからすとしめして。人の意をさまたけ。たすからぬ法ふ(お)はたすかるとおしへて。人の心をまよはす。これまさに謗法の輩なり。外道の類なり。経には。なれむつふへからす。^[17]必定応堕地獄の機と説。如此あくまて不浄説法して。自らもまとひ。人をもまよはして。自他おなしく堕獄せんこと。あはれなることなり。はやく偏見の邪執をひるかへして。仏祖のことく本願他力の念仏をもて自行化他の要術とせよ。流祖聖人の和したまふ讃に云。

菩提を得ましき人はみな。
専修念仏にあたをなす。
頓教毀滅のしるしには。
生死の大海きわもなし。

念仏誹謗の有情は。
阿鼻地獄に堕在して。
八万劫中大苦悩。
ひまなくうくとそ説たまふ。

衆生有礙のさとりにて。
無礙の仏智をうたかへは。
曽婆羅頻陀羅地獄にて。
多劫衆苦にしつむなり

と。鸞聖人の御なかれをくまん今の時の道俗等。念仏の法体をゆるかせに存することなかれ。ここに予当流の元由に順し。当流の奥旨に任せて。自らもつとめ。他おもすすめて。称名をこととす。

▽ 然間今興するところの邪義聴聞の人人。或は後悔の心に住し。或は高慢の心をもちて問云。
念仏申てたすからんと思は自力なり。其故は。口に称・身に拝。すてに自力の行なり。たすからんと思は。是又我意よりおこる間。自力の心なり。心行自力なれは。何そ他力の報土に生んや。

答。此尋甚非なり。心に仏の本願をたのます。身口に名号を礼称せすしてたすかてんと思こそ。まことに自力なれ。すてに如来にまことをいたし。我名を称んものをたすけんと誓まします間。我等かの仏の御誓をたのみてたすからんとおもはん。これ至極の他力の(な)り。何そ自力となるへきや。
不知弥陀覚王法蔵比丘の昔。平等の慈悲に催されて。兆載永劫の修行をめされ。五劫思惟の御苦労をなして。一切の我等衆生の根機にかはり。願行を円満し。我名を本願とたて。若は智慧のもの。若は無智のもの。若は持戒のもの。若は破戒のもの。機の善悪をきらはす。心の妄不妄を不謂。若の(は)一声。若は十声若は形の尽まて。いつれをももらさしたすけんと誓たまふと。今の経にねんころに釈尊の説たまふをは。只此誓約にまかせ尊号を称れはこそ易行とは云。偏に仏の願力をたのめはこそ。他力にすかるとは申せ。
然るに我口にいひ。心におもふ間自力なりと云は。如何なる他力の行か口にも不称心にも不思して仏になるや。聖浄二門・自他二力の差別はありとも。一代教の中に。無信無行の得道ありと云説あるへからす。いかなる経論釈によりて此義を尋るや。請其証文を出せ。聞て其決判におよはん。若文もなく証もなくは。魔説なるへし。聖教有目の輩。誰かこれを信せんや。外道の家にこそ無信無行の勧化を専にすと。大師は玄義分と云文に釈したまへ。^[18]
もとより当流の意は。往生をは仏に任せ。行者の所作には称名せよとすすむれは。吾心のよきにつけても南無阿弥陀仏。あしかにつけても南無阿弥陀仏とたのぱまてなり。これ吾心にたのみ。口に称ふるの似たりと云へとも。弥陀如来の施与たまふ行おこさしめたまふところの心の(な)り。故に他力の行・他力の心と云なり。

鸞聖人は。これ行者の我おこし行するに似たりと云へとも。往相回向の大行・往相回向の大信まさしく他力なりと。教行証^[19]に判したまへり。私のはからひをもて口に云・心に思間自力なりと云こと。無下にあさましきことなり。正教の道理をも不知。祖師の御意をも不窺して。愚痴無知の輩　邪推を以正法を批判することなかれ。

▽ 又彼邪義聴聞の人問云。念仏を申てたすからんと思。十九の願の意なり。諸行往生の義なりと。如何。

答。此尋甚非なり。大無量寿経に。弥陀如来の四十八願を一一に明すとして。第十八には念仏を生因と願し。第十九には諸行の機をたすけんと誓。第二十には結縁の類を遂に救んと誓願す。まことに哀哉。願体分明なるをたに不知して。十八はまさに念仏往生の願・往相回向の願の(な)るを。諸行往生と云。十九の願と云て。人をまとはす。豈文書に。非人は自の非を不知と云。蓋此類なり。
第十八の願に云。設我得仏。十方衆生。至心信楽。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正覚。唯除五逆誹謗正法と云り。同成就の文に云。諸有衆生聞其名号信心歓喜。乃至一念。至心回向せり　願生彼国即得往生住不退転と云り。
宗家大師此本願の文を釈して。我成仏。十方衆生称我名号下至十声。若不生者不取正覚。彼仏今現在成仏。当知本誓重願不虚。衆生称念必得往生とのたまへり。^[20]
又は如無量寿経四十八願中。唯明専念弥陀名号得生と云り。^[21] 　元祖聖人は。弥陀如来余行を以　往生の本願としたまはす。たた念仏を以往生の本願とすと釈し^[22]。南無阿弥陀仏往生の業には念仏を本とすと云り。^[23]流義の祖師は。此心は即是念仏往生の願より出たり。この本願を選択本願と名とのたまへり。
又讃には。

念仏成仏これ真宗。
万善諸行これ仮門。
権実真仮をわかすして。
自然の浄土をえそしらぬ

とも和したまへり。
すてに願文おなしく成就の文には。乃至十念と誓。又乃至一念とあらはす。大師は称我名号^[24]と釈し。元祖は念仏本願^[25]とあかし。祖師は称名正定業^[26]と判す。経釈分明なり。あへて念仏申してたすからんと思は。十九の願の意・諸行往生の義なりと云ことなかれ。信行不離・機法一体は此宗の己証。源この願の意なり。信と云は。本願の名号を聞て不疑を云。行と云は。不疑意にて名号を称るを云なり。されは鸞聖人は。行をはなれたる信もなく。信をはなれたる行もなしとのたまへり^[27]　御自筆于今有之深名号を至心信楽するをこそ。正定聚の機とも。平生摂取往生の機とも。第十八願の機とも。即往生とも。難思議往生とも。大経往生とも云なり

顕正流義鈔上 終

顕正流義鈔巻下

第十九願に云。設我得仏。十方衆生発菩提心修諸功徳。至心発願欲生我国。臨命終時。仮令不与大衆囲遶現其人前者不取正覚と云り。

当流の聖人。この願成就の文と云は即三輩の文これなり。又観経の定散九品の文これなりとのたまへり。願文あきらかに修諸功徳と誓。祖師まさに三輩の諸善九品の諸行をさしてこの願の成就と釈す。機を云へは邪定聚の人臨終来迎を期す諸行往生の機。至心発願欲生の機なり。
又便往生とも。双樹林下往生とも。観経往生とも。十九の願の機とも云なり。何そ念仏にてたすからんとたしなむをこの願の意なりと云や。

第二十の願に云。設我得仏。十方衆生聞我名号。係念我国。植諸徳本。至心回向欲生我国。不果遂者不取正覚と云り。
この願の意は。信し行することあたはすと云へとも。何となく耳に名号をふれ。又極楽と云へは深ねかふことはなけれとも。一旦まいらはやと念をかけ。一旦のそみをなし。すゑをもとほさぬものあり。或は名聞に信する顔をし。或は利養に行するふりをするものこれあり。結縁の類なり。まことに不定聚の機。至心回向欲生の機。二十の願の機なり。
又往生を云へは難思往生なり。弥陀経往生なり。かくのことく正定の行を不定におもひて。順次の往生をせさるなり。然といへとも。其結縁すてかたくおほしめされて。三生に必たすけんと願をおこし。不果遂者と誓たまへり。上に云か如。

十八は念仏往生。十九は諸行往生。二十は結縁往生なり。この三願の意趣如此。往生のすかた三願にわたりたれとも。其差別　天と地となり。其故は。第十八は称名信心の行者。摂機生因の二の力にて。本願真実の報土に往生す。これ他力の正意なり。
第十九は修諸功徳の行者なり。これ生因本願の機に非か故に。摂機の力はかりにて方便化土に往生す。これ他力の傍益なり。
第二十は定散自力の行者係念遠縁の姿也。然に十九・二十の願の機も。第十八願の機にならては。真実報土にはいたらぬなり　まことにまことに。実報華王の宝国は。源名号所成の報土なるか故に。生する種も称名なり。倩此理を案するに。阿弥陀の三字は。希有最勝の華文・無上甚深の法体なり。言語も断・心行も不及。果分の上の果分・不可思議の上の不可思議なり。但この三願を三経に配当し。三往生に当。三定聚に配当することは。この流の義なり。^[28]よくよく後学明めよ。

▽ 又彼邪義聴聞の人問云。絵像木像は方便なり。^[29] これをたのみて益なし。代代相承の念仏の血脈をたたすことなかれ。只我云ところの念仏にてたすからんと思は自力なり。又諸行往生の意なり。又十九の願なり。かく心得るを善知識と云。この義をたつるを直説聖人と云と。このこと如何。

此尋甚非なり。まつ絵像木像をすつることは五逆と罪人なり。つきに念仏相承の血脈をすてさせ。経論釈義をそむき。新義を云て正義と号する。これまさに謗法の人なり。伝聞。昔我朝に守屋の大臣こそ。仏像経巻を焼すて。皇太子に敵をなす。中古日蓮法師こそ。念仏を無間業と立。又方便の教と云。今新義を立て仏法と号して人をすすむるやから。もはら絵木の仏像をすて。皇太子の尊形をのけ。念仏方便と云。豈彼同類に非すや。哀哉や。紅蓮大紅蓮は彼か永棲家なるへし。焦熱大焦熱はかの党類の所居たるへし。可恐可恐。不可親不可親。

抑絵木の仏像と云は。忝も住持三宝の中の仏宝なれは。三国伝来の大師先徳。いつれかこれをあかめさりしそ。法然・親鸞は。弥陀の絵像木像をは。浄土の報仏の如来とあかめたてまつれるとのたまへり。
選択集に恭敬修を明として。有縁の像教を敬と釈す。この意なり。何そ口には他力の行者と云て。弥陀の本尊をのけ。形をは仏法者となして。弘通の恩を不知して。皇太子の形像をすつるや。仏法の大恩を報せんかために。傍に皇太子を崇敬すと。鸞聖人の仰せられしによりて。彼法流を汲者。多分太子を祖師として本尊に崇。或は傍に立。これ相承におひて依用相承・血脈相承の二あり。其依用相承の義なり。

いつれの宗か仏法の弘通を知ん人。絵木の仏像をすて。皇太子をそしりたてまつるへき。且親鸞聖人当流弘通の始は。坂東常陸の国笠間稲田と云処なり。彼寺の本尊聖徳太子にましますなり。これ今にあり。流義の聖人すてに太子を本尊として仏法をひろめはしめたまふなり。其吾祖師の御在世のやうをたにも不知身にて。当流の是非を沙汰し。多の人を惑すこと。豈天魔の障礙・波旬の所行に非すや。俯惟。泥木素像と云は。凡夫の肉眼を以より感見まうして無上の勝利を得。黄巻朱軸は。我等衆生の情度に応して益を与。剃髪染衣は。仏法増進の姿なれは。見信のもの功徳を獲得せすと云ことなし。敢忽思ことなかれ。次に念仏の血脈をすてさすること。これまさに浅猿きことなり。西天の仏法今東域に将来して。八宗九宗十宗に分たりと云とも。何の宗にか代代の師を捨・血脈いるましきと立るや。
其上当宗の意は。弥陀の本願・釈尊の附属。阿難舎利弗うけたまひしより以来。伝持の旨を今にまたくするところなり。爰以選択集には。第一章には宗の教相を明し血脈をあらはすなり。教行証には。行巻に血脈をあけて。六巻流通分に。我空聖人よりの御相承を委したまへり。彼文に云。

しかるに愚禿釈鸞。建仁辛酉の歳。雑行を捨て本願に帰し。元久乙丑の歳。恩恕をかふりて選択を書しき。同年初夏中旬第四日に。選択本願念仏集の内題の字。并に南無阿弥陀仏往生之業念仏為本と。釈綽空の字と。空の真筆をもてこれを書しめたまふ。同日空の真影申あつかりて。図画したてまつる。同二年閏七月下旬第九日。真影の銘真筆をもて。南無阿弥陀仏と若我成仏十方衆生称我名号下至十声若不生者不取正覚彼仏今現在成仏当知本誓重願不虚衆生称念必得往生の真文をかかしめ。又夢の告によりて綽空の字を改て。同日御筆をもて名の字をかかしめをはりぬ。本師聖人今年七旬三の御歳なり。選択本願念仏集と云は。禅定博陸月輪殿兼実法名円昭 の教命によりてえらひあつむるところなり。真宗の簡要・念仏の奥義。これに摂在せり。見者さとりやすし。まことにこれ希有最勝の華文・無上甚深の宝典なり。年を渉り日を渉りて其教誨を蒙る人千万なりと云とも。親と云疎と云。此見写を獲る徒。甚もてかたし。しかるにすてに製作を書写し。真影を図画したてまつる。是恵念正業の徳なり。是決定往生の徴なり。仍悲喜の涙をおさへて。由来の縁を註といへり。^[30]

この御伝持のむねにまかせて。当流聖人 親鸞 七十の御歳。仁治三年壬寅五月二十一日。入西坊を願主として。絵師定禅法橋に。わか影を写さしめたまう。^[31]同定禅も夢想の告あり。爾に八十三の御歳。かの真影に自筆をもて。
大無量寿経。設我得仏。十方衆生至心信楽欲生我国。乃至十念。若不生者不取正覚。唯除五逆誹謗正法。
又言。其仏本願力。聞名欲往生。皆悉到彼国。自致不退転。
又言。必得超絶去往生安養国。横截五悪趣。悪趣自然閉。昇道無窮極。易往而無人。其国不逆違。自然之所牽。
無量寿経優婆提舎願生偈。婆藪般豆菩薩造曰。世尊我一心帰命尽十方無礙光如来。願生安楽国。我依修多羅真実功徳相。説願偈総持。与仏教相応。観彼世界相。勝過三界道。究意如虚空。広大無辺際。
又曰。観仏本願力。遇無空過者。能令速満足功徳大宝海。^[32]

和朝釈親鸞法師正信偈曰。本願名号正定業。至心信楽願為因。成等覚証大涅槃。必至滅度願成就。如来所以興出世。唯説弥陀本願海。五濁悪時群生海。応信如来如実言。能発一念喜愛心。不断煩悩得涅槃。凡聖逆謗斉回人。如衆水入海一味。摂取心光常照護。已能雖破無明闇。貪愛瞋憎之雲霧。常覆真実信心天。譬如日光覆雲霧。雲霧之下明為闇。獲信見敬大慶喜。即横超截五悪趣。愚禿親鸞八十三歳と銘文をあそはし。^[33]

又撰集したまふところの教行証一部六巻真筆書し。建長七年乙卯冬のころ。真仏上人・顕智上人にならへてあたへたまふ。これまことに附法相承の義顕然なり。鸞聖人の直弟多といへとも。親と云疎と云。御真影をたまはり。自筆に銘文をかかしめ。真筆の製作伝授あること無之。嫡弟と云附法と云。相承血脈の義。たれかこれをあらそはんや。御自筆の教行証。御自筆の銘文の御影。于今伝持す。ゆめゆめ絵木の仏像をすて。血脈いるへからすと立る義を。本にすることなかれ。
これまさしく祖師聖人 親鸞 の御おきてをしらすして偏見我慢の心につのり。利義の酒に酔て名聞にくるふものの。口にまかせて云ことなり。今あくるところの三箇条の尋は。中中返答におよはす。筆点に記にあたはすといへとも。世間に流布して。在家無智の尼入道をともなひいひさたするなれは。彼か謬のほとをもしらせ。又往生の信心をも治定せしめんかため。且は破邪顕正は仏の本意。捨謬開悟は法の大途なれは。紙をとり毫を染て。祖師相承の義趣に順し。年来披見の聖教に任て。かたのことく草案註記す。

自今已後も。一宗一流の行者。弥陀・釈迦・善導・源空・親鸞の御本意のことく。一心一向にもはら名号を称念し。更に余行を不雑すすめん人を。真の善知識とたのむへし。能能意を得よ。祖師親鸞聖人の御流を承んもの。この疏のうへに不審あらは。我慢偏執の心をやめ。穏便無事の姿にて。族宿の草庵に来りて尋よ。しからは鸞聖人の御在世のおきてに任。真仏・顕智の御相伝のむねをもて。経論釈を証として決判におよはん。尚尚この三箇条の難勢。いつれもまことしからすと云とも。風聞にまかせてこれをしるす。
其外善導大師・法然聖人の疏釈。当流にはいるへからすと云。又念仏にて亡者とふらうは自力なりと云。辺地より地獄に堕と云。如此の新義きこゆ。以の外の存外なり。
中中筆にしるすにあたはす。まことにあさましきことなり。これ管見推量の邪智の義なり。あひかまへて信用すへからす

　　于時文明四年^[34]　壬辰二月二十日

釈真慧記之

　　正徳四年 甲午 歳二月良辰

以下の注は、林遊の管見であり諸兄の叱正を仰ぐ。

1. ↑ 強弩之末　不穿魯縞。強い弩も末には魯の縞すら穿つことが出来なくなる。勢いが衰える様。『漢書』
2. ↑ 『仏祖統紀』に、「聖人不興。其間必有名世者出」とある。
3. ↑ 『無量寿経』三輩段のそれぞれに、一向専念無量寿仏とある。
4. ↑ 『阿弥陀経』の六法段。
5. ↑ 弥陀とこの世界の極悪衆生はひとえに因縁あり。
6. ↑ 人の命、無常にしてなお蜉蝣のごとし。悠悠と寂室に阿弥陀仏を念ず。
7. ↑ しつかいほり。室か庵。
8. ↑ あまのとまや。海人の苫屋。屋根を苫（とま）でふいた粗末な漁師の小屋。
9. ↑ 一坐無移不動(いちざ-むいふどう)。　『法事讃』に「一坐無移亦不動」(一たび坐して移ることなくまた不動なり)とある。
10. ↑ 動揺無窮の徳(どうよう-むぐうのとく)。『論註』に「一には一仏土において身動揺せずして十方に遍し て、種々に応化して如実に修行し、つねに仏事をなす」とある。
11. ↑ 『涅槃経』迦葉菩薩品に、釈尊が爪の上に土をとり、迦葉にこの爪の上の土と十方世界の土と何れが多いかと問い、真に涅槃に入る者は爪上の土のごとしとある。
12. ↑ 一眼の亀の浮木。盲亀浮木の喩え｡盲ひたる亀の
13. ↑ 一枚起請文の意
14. ↑ 御消息（23）に「ただ誓願を不思議と信じ、また名号を不思議と一念信じとなへつるうへは、なんでふわがはからひをいたすべき。ききわけ、しりわくるなどわづらはしくは仰せられ候ふやらん」とある。
15. ↑ 非道計道非因計因(道に非して道を計り、因に非ずして因を計る)。正しい因果の道理を認めないこと。
16. ↑ のかるへからす。逃がるべからず。
17. ↑ 御消息(2)に「師をそしり、善知識をかろしめ、同行をもあなづりなんどしあはせたまふよしきき候ふこそ、あさましく候へ。すでに謗法のひとなり、五逆のひとなり。なれむつぶべからず」とある。
18. ↑ 『玄義分』に「しかるに外道のなかにはすべて称仏の人なし。 ただ仏を称すること一口すれば、すなはち仏道のなかにありて摂す。 ゆゑに「已竟」といふと」とあるを指すか。
19. ↑ 御開山が『顕浄土真実教行証文類 』とされたのに従い『教行証』としている。教行信証という呼称は覚如上人からか。
20. ↑ 『往生礼讃』の文。御開山は『後序』でこの文を法然聖人に書して頂いたことを感慨をもって記しておられる。
21. ↑ 『観経疏』「定善義」真身観の文に「如無量寿経四十八願中　唯明専念弥陀名号得生。(『無量寿経』の四十八願のなかのごときは、ただもつぱら弥陀の名号を念じて生ずることを得と明かす )」とある。
22. ↑ 『選択本願念仏集』に「弥陀如来、余行をもつて往生の本願となさず、ただ念仏をもつて往生の本願となしたまへる文」とある。
23. ↑ 『選択本願念仏集』劈頭の文。「南無阿弥陀仏　往生の業には、念仏を先となす」。御開山の伝授本では先は本になっていた。
24. ↑ 前掲の『『往生礼讃』の文』
25. ↑ 法然聖人の教えの中核である『選択本願念仏集』の語から念仏本願とされる。
26. ↑ 「正信念仏偈」の、「本願名号正定業」の文。
27. ↑ 「御消息」(7)に、「行をはなれたる信はなしとききて候ふ。また、信はなれたる行なしとおぼしめすべし」とある。
28. ↑ 六三法門を参照。
29. ↑ 蓮如上人は盛んに名号を門徒に下付されて『御一代記聞書』(69)にも「他流には、名号よりは絵像、絵像よりは木像といふなり。当流には、木像よりは絵像、絵像よりは名号といふなり」とある意を曲解しての詰難であろうと思われる。
30. ↑ 『教行証文類』後序の文。
31. ↑ 覚如上人作『善信聖人親鸞伝絵』の第八段にあるエピソード。なお、高田派に伝わる『御伝鈔』では、本願寺の聖人ではなく善信聖人となっている。
32. ↑ 高田派伝持の『黄地十字名号』の賛。『浄土真宗聖典全書』p.897参照。
33. ↑ 高田派伝持の『尊号真像銘文』の文。『浄土真宗聖典全書』p.649参照。
34. ↑ この前年文明三年に、蓮如上人は越前吉崎御坊を建てて教線を拡大する。